做义的奴仆

做义的奴仆

罗 6:15  这却怎麽样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可! 

16  岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至於死;或作顺命的奴仆,以至成义。 

17  感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 

18  你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。 

19  我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至於不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至於成圣。 

20  因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。 

21  你们现今所看为羞耻的事,当日有什麽果子呢?那些事的结局就是死。 

22  但现今,你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。 

23  因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。 

序言:

在每天的生活里,我们都需要在许多大大小小的事上做个选择。选对了就好,选错了就可能会(用极端的说法)一失足成千古恨。大部分的选择都只能在两个项目上选上一个,不能一脚踏双船。今天的经文中心点也是要我们来做一个明智的选择,要嘛拒绝主耶稣而做罪的奴仆,要嘛做主耶稣的奴仆而不去事奉罪和魔鬼撒旦。我们不能选择自己做自己的主人。为何呢?因为我们在肉体中没有完善,没有能力来胜过罪性。也可以说,人是有限和软弱的,都会被罪性掳掠辖制。

保罗在这段经文里用了几对反义词来让人去做选择和形容两方的情况:

  • 在恩典之下或在律法之下(15节)
  • 做罪的奴仆以至於死;或作顺命的奴仆,以至成义(16节) 
  • 从罪里得了释放,就作了义的奴仆(18节)释放是自由了,但却要做义的奴仆。
  • 给不洁不法作奴仆,以至於不法;或是给义作奴仆,以至於成圣(19节)。
  • 作罪之奴仆的时候,就不被义约束了(20节)。
  • 罪里得了释放,作了神的奴仆(22节)。
  • 罪的结局是死或义的结局是成圣和永生 (21-22节)
  • 罪的工价乃是死或在神的恩赐在主耶稣里是永生 (23 节)

在此要留意用的“工价”,就是工人当获得的工资。因此罪带来的就是死,这是犯罪所种的获得当得的后果。但在主耶稣里获得的却是神的“恩典”。恩典不是人应该获得的恩惠,却因着主耶稣的缘故,而能得到神赐下的永生。

 罗6:15保罗这里的第二个问题是,如果人说他靠着主耶稣的恩典,已经不是靠着行律法来蒙救赎。那他就可以放心或任意的去犯罪。或是说,有主的恩典了,就可以不用守律法了。主曾说:「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。 」太5:17-18保罗的答案是非常肯定和严肃的,所用的词语是“断乎不可”。基督徒要严肃的处理罪的问题。主耶稣用了很重的代价来换取我们的称义和成圣。那是主耶稣打破身体和流出宝血的生命代价。如果我们还是继续犯罪,那我们就需要知道犯罪的严重性和后果。犯罪的后果,是做撒旦魔鬼的奴仆,受罪来捆绑辖制。罪的结局就是死亡。

在恩典之下并不表示我们可以拥有犯罪的执照和权力。主在衪的恩典下从罪中释放了我们,给了我们自由。这自由是叫我们不再听从罪,也是叫我们去顺从恩典的主。顺从神好过受罪的奴役。

顺从神的真理好过顺从肉体的情欲和魔鬼的歪理。这自由是给人有力量来选择主的恩典和服从真理。这才是真自由。

我们能自由的选择相信主耶稣,那不是因为我们去选择主,而是主选择了我们。圣经的真理告诉我们,只有圣灵在我们的心中动工,我们才会来相信。传同样的福音会感动一些人,但另一些人却会反感拒绝。当然人自己心里的选择是一个因素,但神的灵拣选信的人是最重要的另一面。

罗6:15这个问题带出了一个常听到的无稽之逻辑:说如果信主耶稣,人一切的罪就能被赦免(主也确实是能赦免一切的罪),那人不需要现在就来相信耶稣。等到快要死之前,赶快的来相信耶稣,那他就可以享受永生了。说这话的人不明白几样的事情。

  1. 他根本不能知道自己几时会死。更不能掌控会发生什么事。
  2. 他要死前的状况如何,是清醒还是昏迷也是不知数。
  3. 他临死前会有人传福音给他吗?圣灵会动工在心中以致他来信?
  4. 他想可以先享受罪中之乐,临死前才来信主,又可以爱世界也可以享受永生。岂不知一个常在罪里的人,他的心已是被罪蒙蔽,成为刚硬的土地,不能接受福音的种子。这是取巧的人所想的谬论。

结论:

所以,当人听到福音,心里有感动,就要马上来相信。不要拖延犹疑,恐怕机会稍逝就再没有机会了。另外一个因素是,信了主耶稣的人,不但有神的恩赐拥有永生,他在信后所获的平安、喜乐、爱和生命里的丰盛,是世界不能给的。在教会里与总圣徒一起享受的团契和敬拜生活也是非常美好的。这么好的福分,为什么要等到临终前才要呢?有许多年老的基督徒常表达后悔在年轻的时候为何不赶快信,而浪费了许多宝贵的年日。

我们的人生要做个选择,到底要做罪的奴仆还是做神的奴仆?罪的主人是撒旦魔鬼,说谎之父,目的是偷窃,杀害,毁坏人的生命(约10:10)。做神的奴仆是光荣尊贵的身份。慈爱的圣父拥有宇宙的一切,衪给我们的是无限的爱和恩典。能做神的奴仆是何等的福分。难道说神不配做我们的主人? 事实是相反,我们真是不配来做神的仆人。因此,今天就要来相信主耶稣,欢喜的来享受主人的恩典。

In chapters 6–7 Paul discusses the Christian life using four metaphors: baptism (6:1–14), slavery (6:15–23), marriage (7:1–6), and psychology (7:7–25).

Freedom from law does not mean license to do whatever one pleases

Sin, of course, is often a willful offense against the moral law of God, but it is also a falling short of God’s glory (3:23), a failure to inherit the high calling of God in Christ Jesus (Phil. 3:14). There are sins of commission or trespasses (i.e., bad things done) and sins of omission or debts (i.e., good things left undone).

. He is not thinking of occasional sins, but of an ongoing alliance with sin, an obedience to sin that leads to enslavement. “I tell you the truth, everyone who sins is a slave to sin’ ” (John 8:34; see also 2 Pet. 2:19).

Freedom, then, obligates one to obey grace, and only in obedience to grace is one free

to be delivered from the power of evil is to be delivered over to the power of God.

the one to life, the other to death

. An overweening confidence in human freedom leads us to think we have done God a favor by believing in him. Paul, however, demonstrates that the sovereign human will is a chimera. Our miserly faith scarcely does God any favors. Salvation is far more a matter of desperation and need, a rescue operation from the grim and hopeless servitude of sin to the freedom of sons and daughters. Grace is not honored by mere lipservice, by admitting the existence of God, or even by assenting to Christian morality. Grace is not something we grant; it is the ineffable love of God which lays claim to us as the one treasure which is worthy of our heart and will—or worthy of nothing. Paul speaks of obeying this grace wholeheartedly

God laid claim to the believer as his “treasured possession” and transformed the character of the believer so as to share in God’s likeness

justification by faith leads to concrete moral change.

Sanctification is not something we achieve, it is something we inherit and participate in by active obedience. You have been set free from sin and have become slaves to God. Paul is not applauding human achievement; he is rather testifying to God’s liberating intervention in the cross on our behalf, the result of which is eternal life

Most importantly, wages and gift are two entirely different things. In Heidland’s words, “Man has rights only in relation to sin, and these rights become his judgment” (TDNT, vol. 5, p. 592). Because of sin humanity gets what it has coming to it; death is our due or “right.” But God does not pay the wages of “rights” nor compensate according to deserts. He freely forgives those who renounce the “rights” of sin. God, who is rich in mercy, remits our debts and freely grants what we do not deserve—eternal life in Christ Jesus. That is the meaning of grace.

与主联合

2020年7月19日

与主联合

罗6:1  这样,怎麽说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗? 

2  断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢? 

3  岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗? 

4  所以,我们藉著洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。 

5  我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合; 

6  因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆; 

7  因为已死的人是脱离了罪。 

8  我们若是与基督同死,就信必与他同活。 

9  因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。 

10  他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。 

11  这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。 

12  所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。 

13  也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。 

14  罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

序言:

信徒的生命是一个天天与罪争斗的过程。不但要对付自己生命里的罪,也要面对他人和社会带来罪的侵害。罗马书的一个重要主题就是“因信称义”。感谢主耶稣的降世,为我们钉死,舍去生命来成为我们救恩的赎价。没有主耶稣的代死,我们就仍然活在罪中,没有获救的盼望。我们的身份仍然是个罪人的身份。

对信主的人来说,我们需要对自己是否得救的问题有一个确据。在受洗后,我们还是会犯罪和心里不安。因为我们还是活在肉体中,会面对试探引诱,会软弱失察,和在压力下向罪来投降。保罗在罗7:15-25 形容人常不能做心里愿意做的善,反而去做心里不愿意做的恶。但靠着救主耶稣,就能脱离这样的挣扎。

保罗从罗马书6-7章里用问答的方式来讨论人的罪,神的救赎恩典,称义和成圣,和律法的教导。他发出三个人常有的问题,也可以说是人对主耶稣的救恩所拥有的误解。

  1. 罗6:1我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?
  2. 罗6:15我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?
  3. 罗7:7律法是罪吗?

答案当然都是否定的。显然的,这些问题都是出于人取巧的心理和对神恩典的无知。今天我们要来讨论第一个问题。这个问题如果答案是肯定的,那这样的人就是一个藐视和糟蹋神的恩典之人。因为他以为神会宽恕自己的罪,那他就可以多犯罪,反正神至终都会赦免他的。这样的心思是可怜又可悲的。他是在玩弄神的恩慈,完全没有敬畏神的心。我们虽然相信神在主耶稣里会赦免一切的罪,但任意妄为的去犯罪,去犯明知神不喜悦的罪,他相信主的初心和根基是值得怀疑的。他到底是个得救的基督徒也是可怀疑的。

保罗在这段经文里提出一个重要的原则,就是一个得救的基督徒应该是有一个与主联合的生命。联合在希腊原文里的意思是一起成长或紧密的结合在一起。我们的生命是要与主联合在一起,越来越像主耶稣,与主有同样的心思意念。就好像主耶稣在约翰福音15章里说的,衪是真葡萄树,我们是枝子。离了衪,枝子就不能做什么,不能结果子也会枯干无用。这是与主联合的最好形容。我们也可以从园艺里的接枝来明白这句话。当枝子被接上树身后,它会取得树身传来生命的滋养,与树一起生长结果。这是在形容基督徒的生命与主耶稣的联合。要留意的是,枝子的成长和结果子,都是靠着树身的生命而来。我们能不犯罪,在生命里结出属灵的和公义的果子,也都是因为是与主耶稣在生命里的这种联合。

 保罗在这段经文里,提到我们与主的联合是在于主的死与复活。他引用了基督徒的洗礼来表征与主同死同活的生命联合模式。洗礼在其它经文中有象征着:

  • 归入和披戴基督 (加3:27)
  • 洗净、称义和成圣 (林前6:11)
  • 一同埋葬、一同复活 (西2:12)
  • 洗净有无亏的良心 (彼前3:21)
  1. 与主同死

死的一个表达是隔离的意思。人死了就是离开了这个肉身的世界,与这世界再没有任何的牵挂和关系。与主同死,就是我们的旧我(罪性的我)是已经与主一起钉死在十字架上。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。(加6:14) 也就是说世界的引诱和试探,肉体的情欲和罪念,对我来说是已经死了。不会带给我任何的影响。从另一个角度来说,世界看我也是死了。因为我不再是属于世界,是属于主耶稣了。世界不能做我的主人和奴役我。

西3:5  所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。

  1. 与主同复活

主耶稣死了,埋葬了,但第三天藉着神的大能复活了。在洗礼的时候,当人的身体投进水里,就表示他是与主一同埋葬。当他从水中上来时,也就表示他是与主耶稣一起复活了。当人信主和接受洗礼时,他的旧生命就成为过去,离他而去和死了。随着而来的是主给了他一个新的属灵生命。这生命有新的人生目标和价值。他要离弃罪的行为和思想,罪的生活和习惯。当然,这不是一朝一夕的更新。而是他已经改变了人生的去向,从一个往向罪恶灭亡的道路上,转为朝往圣洁成圣的目标和道路上。因为他的生命是与主一起复活了。不再是活在死亡里,罪恶和污秽的生活里。现在他会对罪有敏感,会知道要离开罪,要靠主来改变自己的生命。这样的觉悟,是圣灵在他心里的感动和引领。要引导他走出死亡的境地,进入主荣耀光明的国度里。他是为主而活的人,不再给罪做奴仆,受死亡辖制,和活在神恩典里的人。

结论:

西3:2  你们要思念上面的事,不要思念地上的事。 3  因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。 4  基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。 

信主受洗后,我们要弃绝罪恶的行为和思想,不可以还停留在罪的生活里。不可一边存心要享受罪中之乐而另一方面又期望神赦免的恩典。受洗后,我们需要与主联合,一起在主的圣洁里成长,让主来掌管自己的人生。让主的复活生命的能力更新自己。将来我们肉体的生命死去后,也就能与主一般的复活在主的荣耀里。

得救的门

2020年7月12日

得救的门

路 13:22  耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。 

23  有一个人问他说:「主啊,得救的人少吗?」 

24  耶稣对众人说:「你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。 

25  及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说:『主啊,给我们开门!』他就回答说:『我不认识你们,不晓得你们是那里来的!』 

26  那时,你们要说:『我们在你面前吃过喝过,你也在我们的街上教训过人。』 

27  他要说:『我告诉你们,我不晓得你们是那里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧!』 

28  你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各,和众先知都在神的国里,你们却被赶到外面,在那里必要哀哭切齿了。 

29  从东、从西、从南、从北将有人来,在神的国里坐席。 

30  只是有在後的,将要在前;有在前的,将要在後。」 

序言:

圣经里用了许多人熟悉的象征符号来形容真理。门就是一个常用的符号。人要进入一个城堡、宫殿、屋子或关闭的地方,都先需要经过一道门才能进去。门把门外和门内的世界隔离分开。在圣经的形容里,常把神的国度,与神同在的地方,形容为在门内。被关在门外的人,他们是没份在神的国度和家里,不能享有神同在的福气。

从以上的经文,我们来思考“门”带来的信息。

  1. 只有信主耶稣,我们才可以得救

主在约 10:9 说:『我就是门;凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃』。主耶稣宣称衪就是这道门。只有藉着衪和信靠衪,人才能进入神的国度。神没有立下任何其它方法我们可以得救。不是靠偶像、宗教或任何的学说,也不是靠人自己的修身养性和善行功德可以得进入神的国度。

  1. 人要努力进入这得救的门

人要自己进入这门。家里的亲人、配偶或别人都不能代替你进入这门。自己需要信靠主耶稣,为罪悔改和努力才能进去的。在原文里用的“努力”,这字的希腊文是英文字“agonise”的出处。意思是好像一个人在竞技场或搏斗场一般的激烈斗争和奋斗,与困难抗衡,或为了达到某个目标所付出的奋斗和努力。我们的敌人和对手是撒旦、罪恶和旧我,这都是需要努力奋斗的去抵抗和克服。

主已经为人成为这救恩的门。人还是需要自己去决定是否要进入这门来获取主的救恩。主曾说要进这门的人不多。因为选择要进入的人实在是太少了。从世界基督徒的人口占有率就可以看到。真正热心持续的参与教会和过基督徒虔敬生活的人实在是很少。世界的引诱和享乐把好多的信徒都带离了。

太 7:13  「你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多; 

14  引到永生,那门是窄的,路是小的,找著的人也少。」 

谈到努力的时候需要纠正的一个错误观点,那就是努力并不表示我们要靠自己的力量,提高自己的品德,多行善事才能得救。而是需要完全的倚靠主耶稣的救赎恩典。努力是在进入这门后需要的持续力量去奔走和跟随主耶稣。我们的努力是在于听了主的道自己要去顺服遵行,顺服圣灵的带领感动去改变生命,常常读经祷告感恩赞美来亲近主。我们不可以在属灵的道路上怠惰不努力前进。

窄门 表示这条道路不是很多人想要进去的,也是条不容易走的路。这路需要有自制,牺牲舍己和爱神爱人。谁会愿意为主的缘故放下自己的享乐去服侍人群?少年的官因为钱财很多不能实践主的要求把产业拿来周济穷人。人也常不能按主的教导放下自尊去宽恕将就别人和为神的国度来努力。

保罗勉励信徒要立志行事,战兢的做成得救的工夫。这样的努力是靠着圣灵在我们心中的感动和激励和坚定的心志去服事主。

腓 2:12  这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。 13  因为你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。 

  1. 最后的要在前

这句话应该是指着神的救恩计划,首先是要给选民犹太人的。可惜他们心里刚硬,没有按神的心意生活,反而拒绝了主耶稣,把衪钉死在十字架上。主的福音先是传给犹太人,但后来福音传给外邦人的时候,他们的反应是极热烈的。所以在前的犹太人反而变成了在外邦人之后。圣经也预言在末世的时候,犹太人要复兴起来,归入主耶稣的名下。

另一个可以应用的原则是叫我们不可以骄傲,在事奉主的工场里,总是会有人比自己更有力的事奉。所谓后浪推前浪,青出于蓝。

  1. 关门的时刻

这救恩的门是会有关闭的时刻,不会是永远大开的。在末世的时候,主再回来的那时刻,这救恩的门就要永远的关闭。那时,人就再没有进入神国度里的机会。那时,在门外的人要哀哭切齿。这样的形容是指门外的人会为着失去的救恩机会而哀伤。再不能悔改获救进到神同在的门内。在门内有神摆设的宴席,神同在的福乐和自己可以安息的所在。

对于个人来说,关门的时刻也可能就是自己生命结束的时刻。当人逝世的时候,他再也没有接受福音的机会了。我们看到许多年老的人,渐渐的失去生命的意识和记忆力。在这样的光景中,他又怎能会清楚和明白的来接受福音呢?对他来说,这岂不是救恩的门已经是在向他关闭了吗?

因此,圣经劝导我们要趁着救恩的门还在向我们大开的时候,赶快进入这门。不要徘徊在门外。主在启示录3:20说:「看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。 」要抓住还有机会接受福音的时刻来相信,不要迟延犹疑。

结论:

我们或是在门内或门外,没有中间的地带可以选择。我们是在主耶稣的里面成为神的儿女和主所认识的人,还是主对我们说,我不认识你,因为你从来就不在我的门内。当门向我们关闭的时候,就再也没有机会进入了。今天,主的福音和救恩的门还是向你大开的时候,要赶快的来相信主耶稣,进到衪里面去。否则那是后悔莫及啊!

在光明中的言语

2020年7月5日

在光明中的言语

路 12:1  这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏。耶稣开讲,先对门徒说:「你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。 

2  掩盖的事没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。 

3  因此,你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。」 

4  「我的朋友,我对你们说,那杀身体以後不能再做什麽的,不要怕他们。 

5  我要指示你们当怕的是谁:当怕那杀了以後又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们,正要怕他。 

6  五个麻雀不是卖二分银子吗?但在神面前,一个也不忘记; 

7  就是你们的头发,也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!」 

序言:

我们时常在人前不敢说真话,因为害怕会讲错话,怕得罪人。但是,在人背后却是说尽了毁谤和不满的言语。在外表上说的尽都是好话,献媚的言语,似乎是个很有礼仪和品德的人。到底基督徒的言语应该是如何的呢?我们要如何在完全真实和虚伪的两个极端里采取一个有智慧的平衡。我们是否必须在凡事上都要真实的讲出心里的意念?这都是我们常有的挣扎。

主在此吩咐门徒要防备法利赛人的酵,就是在上文里描述法利赛人的虚伪 路11:37-54。他们在外表上的敬虔宗教生活只是形式化而不是在实际的生活里。他们只是口头上的敬虔,而不是实践在言行里。

在此主特别指出,法利赛人心里所想和生命的品质是不能被隐藏起来,总是会被人知道和流露在行为里。神知道人心里所藏的心思意念。神是公义的审判官,没有一个人可以在神的面前隐藏任何的事情。这是门徒要明白的道理。另外,主也在此教导门徒要勇敢的为主传福音。一盏灯是要放在灯台上而不是隐藏在台下。信徒不要做一个隐藏的基督徒。虽然在恶劣的政治环境里,可能需要把自己的身份隐藏起来。就像光一样,光明之子在生命里流露的光辉总是会照耀出来。因此,门徒不需要刻意的隐藏主的福音。因为在暗中的必要在明处被显露出来。在原文里“明处”用的字是“光”。在暗中的言语行为都会在光里显露。

  1. 言语是心里所存的意念所发出,是生命的果实。

路 11:33  「没有人点灯放在地窨子里,或是斗底下,总是放在灯台上,使进来的人看得见亮光。 34  你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。 35  所以,你要省察,恐怕你里头的光或者黑暗了。 36  若是你全身光明,毫无黑暗,就必全然光明,如同灯的明光照亮你。」 

我们常常会在突发的事件上后悔临时所说错的话。因为话语是我们心里所发的讯息,是不能完全被控制的。圣经教导我们要谨慎自己的言语。能控制舌头的人才是个完全人。(雅1:26;3:1-12)

心里光明的人,他的言语才会光明磊落。

  1. 言语可以造就人也可以毁掉人

我们知道无论在明处或暗里所说的话,都会有伤害或造就别人的果效。在人群里的一个特别现象就是传话和谣言。在这病毒疫情里我们就可以从网上看到各样的谣言谎话。有些是特意制造的谣言,常是借用某某科学家或医生来造谣。我们如果相信所有网路上的文章,会造成心中的恐慌不安。因此,信徒需要谨慎所读的,也不要随意的转发没有事实根据的消息。不要做一个无知的造谣者。

  1. 带着福音和造就人的言语

信徒要在生活的每一个活动里,都以传福音为最重要的目标。这是我们的使命,是主复活后吩咐门徒的话。我们所说的话,应该是以传福音为主,勉励和造就人。这都是从爱神和爱人的基础上来实践我们的信仰。保罗劝勉歌罗西的信徒们如此说:

 西3:16  当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,(或作:当把基督的道理丰丰富富的存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。17  无论做什麽,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉著他感谢父神。  

这是光明儿女的言语榜样。奉主的名说的赞美颂赞、教导劝诫和感恩应该是常挂在口里的话和在心里的状态。保罗说我们的言语都要是能造就别人和带着和气。

弗 4:29  污秽的言语一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。 

西 4:6  你们的言语要常常带著和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。 

  1. 审判人的是神,要在言语上敬畏神

在暗处说的话,可能人不一定能知道。但在天上的父神会知道。所以我们要小心口中所说的。

玛 3:16  那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有纪念册在他面前,记录那敬畏耶和华、思念他名的人。 

信徒的谈话,玛拉基书说神会记录下来。因此,我们私下的谈话需要小心和带着敬畏的心。我们常常会轻易和随便的说话,以为那不过是一桩极小的事,是开玩笑的。中国有句话说“讲者无意,听者有心”,我们说的话可能会中伤别人。

  1. 神的保证:

在以上的经文里,主有向我们保证,就是不要怕那杀身体不能杀灵魂的。我们可能因惧怕人而不敢说真话。彼得和其他的门徒被官府恐吓不可以传复活的主耶稣。彼得、约翰说:「听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧! (徒4:19)。官府没有权力把人投在地狱里,只有神能。所以在这样的关头上,门徒要选择敬畏神而不是人。

另外,神会保护看顾所爱的人。神连我们的头发都数算过了,也就是说神对我们是非常的清楚。我们有能力担当的或是不能担当的,衪都明了。神供应和保养麻雀,神岂不更珍惜我们。衪爱我们会比麻雀更甚。所以不用害怕那逼迫我们的人。也不用惧怕真诚的宣告主耶稣的福音。那为了主的名而受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。(太5:10)

结论:

信徒需要大胆的去传福音,愿意为主受苦。在个人的言语上要谨慎不随便讲不应该讲的话。愿意所说的话是光明磊落的,是奉主的名来说。

彼前 3:10  因为经上说:人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。

在言语上有这样的心思,就会勒住舌头,也就离开完全人的境界不远了。最后借用在脸书上看到的几句话来做结束。

光明的子民

2020年6月28日

光明的子民

彼前 2:1  所以,你们既除去一切的恶毒、(或作阴毒)诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话, 

2  就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。 

3  你们若尝过主恩的滋味,就必如此。 

4  主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。 

5  你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 

6  因为经上说:看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安;信靠他的人必不至於羞愧。 

7  所以,他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。 

8  又说:作了绊脚的石头,跌人的磐石。他们既不顺从,就在道理上绊跌;(或作:他们绊跌都因不顺从道理)他们这样绊跌也是预定的。 

9  惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 

10  你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。 

11  亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。 

12  你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察(或作:眷顾)的日子归荣耀给神。 

序言:

从人的眼光和心态都会认为一个人的得救,是在乎他的道德品行能达到神要求的水平。所以我们常会觉得自己做基督徒似乎还不及格,还有软弱和对救恩没有把握。有这样心思的基督徒,他们对主耶稣的救恩和福音还是没有认清。圣经很清楚的告诉我们人的得救不是靠他的行为,而是白白的恩典。只要信就能靠主耶稣得救。因为主已经为我们的罪死在十字架上,担当我们罪的刑罚,将衪的义转为我们的义。所以信徒要完全的投靠主耶稣,像一个游泳的人把整个身体都投进水里,知道水会承载他的身体一样。

但在另一面,一个信了主耶稣的人,他是个离开黑暗投向光明的人。他不再行走在黑暗里,而是走在光明的人。这光是三位一体的神之光。行走在神的光里就能反映出这生命的光来。一个行善的人不一定是个基督徒。但一个基督徒就应该是个行善的人。因为他是行走在光明之中的人。

彼得在这段经文里,形容信徒在信主耶稣的时候,他好像是个刚生的属灵婴孩需要灵奶来继续的成长。这灵奶是神的话语和主的恩典,能叫这婴孩在神的引导下长大成一个刚强的大人。他的生命是从一个本来是喜欢恶毒、诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话,而现在却成了一个爱慕神公义圣洁和真理的话语的人。彼得在此是严肃的警告信徒,一切(在原文里)重复了三遍,表示信徒一定要除去所有的罪行。这是重生得救人的生命品质的转变。也因着信耶稣的缘故,他不再爱慕那罪恶的事,而是趋向光明中的圣洁生活。他尝了主的恩典就会放弃旧有的生活方式。这也是圣灵和信徒本身的励志努力,两方面都要配合的结果,缺一不可。

信主耶稣是因为神的拣选。圣父与圣子的灵感动了我们,叫我们愿意放下旧的生命来跟随主耶稣,获得衪给的新生命。神更要把我们建造为一个有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,并宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德的人。 这是何等大的恩典。本来是个不能得救的罪人,现在却获得这么尊贵的身份地位。当我们知道基督徒的尊贵身份时,我们还敢随便的生活,还是犯罪,做神不喜悦的事情吗?我们岂不更要尽心、尽力和尽意的去爱神,也要爱人如己吗?

我们能过这样的生活,完全是在信主耶稣的那时刻,获得圣灵赐下一个重生的生命。像一个婴孩,在读圣经、祷告和赞美敬拜中,生命得到滋养。那时虽然还是婴孩,有软弱无力和许多的不足,但在神的道中会慢慢的长大和去掉生命里的渣滓。生命是会越来越成为圣洁。这是个行走在光明者的一生路程。我们不过是世界的旅客,是寄居的人。我们的永久家乡乃是在神光明的国度里。所以不可留恋这短暂的世界和其上的事。虽然我们的肉体还是要生活在这世界里,仍然需要为生活来忙碌和尽力,但我们生命的目标和价值是不在这世上。我们是要在世上宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。 首先我们的生命是行走在神的光明中才会有神的美德在生命里。

彼得在此另外有提到人对主的福音是有两种反应。一是信靠福音的人,主能成为他坚固的倚靠。好像一个要把自己的生命建造在主耶稣的根基上,成为灵宫的人。主是坚固的磐石,是可以依赖的根基。但在另一方,主的福音却也可以成为人的绊脚石。因为人要靠自己不要靠主耶稣来得救。他们要靠自己的努力,修心养性和行善。当然,能这样做是好的,但在神的标准和定意里,却是永远也达不到善的境界。无论人如何的努力也总不能达到神义的要求。人一旦被罪侵入生命里,这罪的污点也只有主耶稣的宝血才能洗干净。人的自尊和心思会把主耶稣的救赎方法看为可笑,甚至鄙视。所以圣经形容主的福音也可以成为这类人的绊脚。保罗也是如此的说犹太人要看神迹,希腊人要求智慧。他们都不能接受十字架的救赎恩典。他们以为这是愚拙的福音。这救赎的福音却是神拯救人的智慧计划。神是用人认为愚拙的来使自以为有智慧的人羞耻。人不要白白的从神获取恩典,却要靠自己的努力去获得,结果乃是一场空。

结论:

要进入神的光明中,人就必须要靠相信主耶稣来获取救恩和新的属灵生命。人不需要靠自己的努力去改善自己才能得救。主赐的生命是像个会长大的婴孩,在神的恩典和话语中获得滋养长大,成为一个有光明者美德的大人。有了这样生命的人,他就能自然的流露出神的光辉在生命里,也就可以把这样的生命来与别人分享。圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。(加5:22-23)这是主耶稣赐下的新生命所拥有的品质。

神所默示的圣经

2020年6月21日

神所默示的圣经

提后3:10  但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐, 

11  以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫,苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中,主都把我救出来了。 

12  不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。 

13  只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。 

14  但你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的, 

15  并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。 

16  圣经都是神所默示的(或作:凡神所默示的圣经),於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的, 

17  叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。 

序言:

提摩太前后书是保罗写给他的属灵儿子提摩太。圣经第一次提到提摩太是在使徒行传16章,保罗在路司得所遇见的门徒。提摩太的母亲是犹太人,父亲却是个希腊人。他遇见了保罗后,就开始与保罗在一起学习真理和去传福音, 也成了保罗传福音的同工。在读这两封书信时,你会觉察到保罗像一个父亲一般的口吻来教导这个属灵的儿子。可见他们的关系是非常的深厚。

提摩太在保罗的身上学到的教训,可以说那是保罗所传的福音和主的真理教导。保罗不但是在传福音,他在品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐上都是提摩太与他一起的时候学到的。可见一个人不但是要有福音和真理的教导,他在自己的生命里也要与主的教导一致。不是口里说一套,而在私生活中却是另外一套。保罗受逼迫的那种忍耐勇敢,提摩太也要在传道的时候要学习的。因为当时的传福音者都要面对逼迫。另外,保罗也提醒提摩太要敬虔和提防那些传歪道理迷惑人的。讲到此,保罗要提摩太回到圣经的真理上。所有世上的道理,学说,教导,都要在圣经的真理下去被考验。马丁路德的一个重要信条就是惟独圣经。圣经里教导的都要去遵守。圣经里没有记载或提到的,可能是方法或做法层面的,那就可以权宜。圣经是生活和思想的唯一准则。

提摩太也要做的是,按着正意来分解神的道。(提后2:15)因为圣经是神所默示而来的话语。是神的真理和神要人去遵守的道。圣经的最大功用就是让读的人能认识这位救主耶稣。圣经里充满着介绍主耶稣的经文。在旧约里向着主耶稣所说的预言,在新约里看到主耶稣的降世、传道和所行的神迹、并衪说的真理。只要信圣经里介绍的主耶稣,人就会有得救的智慧。圣灵会藉着圣经的话来感动人相信。圣经是神的灵所默示的,因此圣灵会以圣经的话在人心中工作。

圣经不但让人认识主耶稣,圣经里的教导也是人生命里的亮光,能引导人走在神真理的道路上。圣经帮助我们懂得分别异端邪说。凡是违背圣经的教导或是似是而非的教导,我们都要拒绝。就如中国的全能神东方闪电教,称耶稣已经来了,是个女基督。他们用的手段与黑道中的人一般。但在外面却是用圣经的话来传。他们的果子是分裂教会和家庭。这都不合乎圣经里的教导。

上星期的讲道中,我提到我们要行走在神的光明中。我们要如何行在光明中?最基要的就是要熟读圣经。凡是圣经里吩咐我们要做的,我们都要努力的遵守。例如除了耶和华以外,不可敬拜别的偶像。我们就要严严的遵守。主耶稣教导我们不可论断人,我们就要谨慎自己的言语不随便去论断别人。圣经里禁止我们做的事,我们就不要去做。例如不可偷盗,杀人,贪恋别人的妻子和钱财。我们就要断绝这些念头,不要去行。申29:29  「隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。」 隐秘的事,我们不能明白的,不要用人有限的头脑去钻牛角尖。因为隐秘的事只有神知道。神若要启示给我们,那衪就会让我们知道,正如之前分享的但以理的故事,他会解梦是神的启示。圣经里有很多我们可以明白的道理,就是要我们读了去遵守的。这就是行走在光明中。

神的话就是我们生命里的光,要帮助我们行走光明的道。遵守圣经的教导就能在言语行为中活出神的道来。诗篇119篇里都在述说神话语的奇妙和功用。特别是105节“祢的话是我脚前的灯,路上的光。”有神的话,我们就不会失脚而跌倒;不会走错路而迷失在世界之中。

保罗谈到圣经的功用时,他说圣经乃是以教训和督责来引导我们。在教导儿女时,我们也需要用这样的方法来引导儿女。孩子需要明白我们的教导才会去遵守。他们不遵守时就要去督责管教。神的话也是如此来引导我们走在光明中。当我们不遵守,神也会管教我们。所以在读圣经时要注意。教训很多时候都与我们人的常理有些冲突。因为人的私心和罪性常是与神的道相反和对抗。神的道是要使我们归正。当我们走迷的时候,神的话会光照指引。

神的话也是指引我们能走在义的路上。诗篇23篇说神为自己的名引导我走义路,衪的杖与竿都安慰我。神在我们的生命里用衪的圣经来引导我们。在牧羊的时候,杖与竿有两个功用。第一是保护羊群免受豺狼的杀害。第二是带领羊群会跟着牧人走。如果羊走错路了,牧人会以杖与竿轻打在羊身上让它回到群中走前面的路。神的话就有这两样的功用。保护我们脱离恶者的迷惑引诱,也把我们牵引回到正路去。

结论:

信徒们,我们要勤读圣经。这是对自己生命里最有益处的事。在读之前,要祷告祈求圣灵带领我们认识衪的真理,也求神赐下力量让我们能去遵行。不明白的话,可以问教会里比较成熟的弟兄姐妹或牧师。我们都会乐意的为你来解答。只有恒心的去熟读圣经,我们才能走在光明和义的道路上。愿主帮助我们明白衪的话语和心意。

行在光明中

2020年6月14日

行在光明中

约壹1:5  神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。 

6  我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。 

7  我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 

8  我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。 

9  我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。 

10  我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。 

序言:

约翰福音9章里记载一个生来就瞎眼的人,被主耶稣医治好了。主用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,叫他到西罗亚池子去洗,他就看见了。虽然约翰没有形容他的兴奋踊跃的那一刻,我们是可以想象他第一次看到光和眼前的事物时的心情。他从小就住在黑暗里面,看不到外面的世界。圣经在形容人活在罪中也是这样的描写说罪会使到人的心眼瞎了,看不见主耶稣生命的光。

住在黑暗里是恐惧可怕的光景。因为他分不清眼前的事物。他不能确定所处的环境。他只能凭着自己有限的感觉来生活。那班泰国的青年球队员几个星期被困在山洞里,在暗无天日的洞里,我们可以感觉到他们的绝望和伤痛。当救援员第一道手电筒的光出现在他们眼前时,他们会是多么的欢喜跳跃。生命有救了,可以重见光明和活下去了。那活在罪恶笼罩的黑暗中的人,当主耶稣生命的光出现的时候,他们会如何的反应呢?第一是如以上所述,会欢喜兴奋的来迎接这生命的光。其次就如约翰所形容的,活在黑暗中的人拒绝了这光。因为光照出了他们的污秽和恶行。他们习惯了在黑暗里的舒适不愿意去改变生命来行在光中。

以上的经文有以下的教导。

  1. 神是光,在衪毫无黑暗

光代表圣洁,至高神的德行,那至善至真至美的品德,没有一丝一毫的黑暗和污秽。那召我们的既然是圣洁的神,我们行走在光中的人也应该不是爱和走在黑暗里的人。这是个人生命里的呼召,不是别人能替代的。一个决定跟随主,他就是一个爱光明,以光明为至终人生的目标。

接下来,约翰问了几个追求神的光所产生的问题。

  1. 我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了

这个问题是关乎自己生命的首要问题。我们若说自己是基督徒,是神的儿女,与神相交的人,但我们还是喜欢罪中之乐,乐而不返。我们就是对自己说谎的人。一个与神相交的人,就是行在光明中。他的生活行为谈吐,都该显出他是个光明之子。不是一个心中存有诡诈欺骗,贪婪,自私和不顾道德的人。光与暗是对立的,不能想容的境界。光一来就会把黑暗驱逐。在黑暗里,光是不存在的。因此,人的生命,不是在神的光照下,就是处在黑暗里。

  1. 我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 

当我们相信了主耶稣,主就带领我们进入衪的生命之光中,与神在光明里相交。能与神相交,不是我们的善行,而是主的功劳。我们是有罪的人,不配进到神的光中。唯有主耶稣所流的血,洗净我们所有的罪。所以我们能进入神的光中。

我们可以用月亮来做个比喻。月亮本身是不会发光的。它在晚上能发光是因为太阳的光照在月球上,光的反映就似乎月球本身会发光。我们的生命也是如此,本来是有罪的人,生命里没有神的光。现今有主耶稣的光照耀在生命里,就能反映出神的光在自己的生命里。我们越与神亲近,就越能反映神的光。主耶稣的血与神的光就能把我们生命里的黑暗除尽。

  1. 我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。

按以上的论点,我们本来就是有罪的人。可能信主以后,在生命里还是存有一些的罪恶。这可能是有些不好的习惯,生命里的渣滓,心里的黑暗角落,还没有被除尽。我们需要一生不断的靠主圣灵的光照来除尽这些黑暗。因此,没有一个人可以说自己是个完全圣洁无罪的人。说无罪的,就是自己欺骗自己。在神的真理光照下,我们都会看到自己的不足和存有罪。若有人说自己无罪,他是一个不懂真理的人。

  1. 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。 

虽然我们在信主后,仍然会犯错有罪,在神藉着主耶稣给我们的恩典,也按着神在耶稣里给的应许,衪必定会赦免我们的罪。只要我们会来到神的面前来认罪悔改。这是信徒的宝贵应许。神会因着衪的信实,也就是说公义的神不会说了反悔,改变衪所说的话。神应许我们若认自己的罪,衪必定要赦免我们,帮助我们脱离不义。我们若在生命里还有一些罪,要按着这段经文给的应许,求主帮助我们脱离这些罪。神必会帮助也洗净我们的罪。问题是,我们是否承认自己的罪。承认是带有离开罪的心愿和立定心志。

  1. 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。 

当我们不承认自己有犯过罪,就是那不悔改的人。这样的人就是以神为说谎的,因为他不认识神的真道或是拒绝神的话语。这种人,以自己为义,认为自己所做的一切都是没错的。神是看人的内心,不单是看人的行为。人内心所想的,就在外面行了出来。一个贪财的人,他会想尽办法来获取钱财。在这样的心思下,他会忽略了所用的手段来赚取。主说一个恨弟兄的,就是犯了杀人的罪。在我们自己的心思里会犯了多少的罪?有谁会在这些事上显得完全?没有,所有的人都不完全。

结论:

走在神的光明里是个人生命里最重要的事。别人不能代替你去走。这是自己生命里要做的决定。你若决定离开罪恶,就是黑暗的光景,就要靠着主耶稣,相信衪能给你这光的生命。一生行走在神的光中。靠着主耶稣赦罪的血洗净一切的不义,除去心中所有的黑暗。这样的人被称为光明之子,以后主会带领我们进入光明的国度。在哪里,不需要太阳的光,因为神自己要永远的光照我们。感谢神的应许。

但以理书里说的梦

2020年6月7日

但以理书里说的梦

但2:31  「王啊,你梦见一个大像,这像甚高,极其光耀,站在你面前,形状甚是可怕。 

32  这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的, 

33  腿是铁的,脚是半铁半泥的。 

34  你观看,见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎; 

35  於是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。 

36  「这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。 

37  王啊,你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。 

38  凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切。你就是那金头。 

39  在你以後必另兴一国,不及於你;又有第三国,就是铜的,必掌管天下。 

40  第四国,必坚壮如铁,铁能打碎克制百物,又能压碎一切,那国也必打碎压制列国。 

41  你既见像的脚和脚指头,一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂,那国也必有铁的力量。 

42  那脚指头,既是半铁半泥,那国也必半强半弱。 

43  你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。 

44  当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。 

45  你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的神把後来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。」 

序言:

人都会做梦,小孩子年纪小的时候就已经开始会做梦,他们有时会哭也会笑,十分有趣。梦应该是人脑里在睡眠时的生理活动。为何会如此呢?科学家也不能准确的给我们一个答案。只有创造人的主才能解释吧。圣经里记载一些梦是神预先给人的异象,而这些梦是预告将要发生的事,让人明白神在将来要完成的事,从中领取警告和教导,并显出神的旨意和权柄。

在但以理书里一共记载了三个梦:

  1. 尼布甲尼撒梦见一个大像 但2章

尼布甲尼撒梦见的是一个大像。它有多大圣经没有讲,但从但3:1 尼布甲尼撒造的金像高60肘(90尺)宽6肘(9尺)可以想象的到。这金像应该是按他的梦里看到的大像有相似的地方。梦里的大像有金的头、银的胸膛和膀臂、铜的肚腹和腰、铁的腿、最后是半铁半泥的脚。然后有一个非人手凿出来的石头打在这半铁半泥的脚上,把脚砸碎; 整个大像都倒塌了。

神启示给但以理的解释是这大像代表了从巴比伦王国到以下的几个帝国玛代/波斯、希腊、罗马和最后半铁半泥的时代被神的国度取代了。半铁半泥的时代很可能就是我们现今的时候。这是一个大掺杂的时代。民主、君主、共产或共和国度混合。石头是非人手而来的,那是神的审判和末日的来临。

大像带来至少有以下的教导。

  • 神在历史中的掌权,国度权柄都是在神的掌控之下。邦国兴衰都在神的预知和计划里。
  • 在梦里看到的帝国时代状况,是越来越低落败坏。不是版图大小的比较,而是质量上(从纯金到铁和泥)越来越低等。这梦的预告已经在历史里实现了。从巴比伦王朝到罗马帝国。现在要等的是神的国度降临。这是从神而来对世界的启示预言。
  • 现今与末世的预告。从历史的演变已经看到预言的实践。而世界末日的实践还未来临。那是将来会看到的。
  • 人拥有的权势,都是暂时的,也是神赐下的权柄。因此人不可以骄傲与不可一世。许多政治人物,在他们声望权势的最高峰时,他们骄狂自大,那时也就是他们被砸碎的时候。正像下一个梦一般。
  1. 尼布甲尼撒梦见一棵大树 但4章

尼布甲尼撒之后又做了一个梦。梦见一课树渐渐长大成大树,又见一位守望者从天而降,喊着说:『伐倒这树!砍下枝子!摇掉叶子!抛散果子!使走兽离开树下,飞鸟躲开树枝。 树却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住,在田野的青草中让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草, 使他的心改变,不如人心;给他一个兽心,使他经过七期。这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。』 

原来这是神给尼布甲尼撒的一个警示的梦。在梦之前(第三章)他造了一个金像要人来敬拜他后才有了这个梦。但以理为他解梦时告诉他那棵树就是他。神要把他赶到野地里像牛一般的生活和吃草。过了七年才能恢复正常。

可惜他并没有记住神的警告。过了一年,他在王宫里夸口说::「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?」 他的骄傲,导致神的管教惩罚立刻临到。七年在野地里疯狂了。

  1. 但以理的梦 – 梦见四个大兽   7章

但以理书1-6章是历史的记载。但从7-12章却是记载但以理做了一个梦和看见了一些异象。内里藏有历史的预言和将来末世的情景。这里有包含着末世的预言。是一段很难解释清楚的经文。因为我们没有这预知的能力,也不可以随意的去猜测。

7章里的四个兽的解释可以如同尼布甲尼撒梦见的大像一样,是指四个帝国的势力兴起(7:17-28)。这些国到底是指那些国,许多人都有不同的意见。有人说,这异象与启示录13章里的情景更接近。那是敌基督的兽,兽的记号是666。由于这些末世的预言不是我们可以乱猜乱说的,所以我也不想在此大作文章。在7-12章里提到的人子,我们都知道那是指主耶稣基督。主的国度要胜过这些兽的国度。神真正的统治将要来到。从今天去回顾历史事件时,我们会知道主耶稣第一次来是建立天国在人的心里,预备人心能进入天国。在主第二次回来时,衪要建立一个永远的国度。那才是这些异象里的最后景象。

结语:

我们要记住的是,在主耶稣要回来的时候,世界会变得更乱。可怕的恶势力会操纵着人类。那时信徒要更加的警醒,免得落入恶者的圈套,向敌基督的来下拜。现在的信徒要留意世界潮流的演变。自己的生命要更新改变,信心要坚固谨守主道。不要跟随世界的潮流离开主的道。但以理书里的梦一部分已经应验了,后面的末世还需要等候实现的时刻。让我们大家警醒的等候主再来的时刻,做一个聪明的童女,预备好灯油迎接新郎的到来。

2019Altona海边户外活动

12月26日,Point Cook 圣爱教会在Altona海边举行了一个别开生面的户外活动。除了外出度假的家庭,有18个家庭共72人参加了这次户外活动。其中,有三个家庭是新来的朋友。活动内容包括唱圣歌,享用各家各户带来的美食和BBQ,还有由牧师亲自上阵主持的游戏活动以及沙滩海边的自由休闲活动。活动于11点开始,三点左右结束。感谢Roy夫妇、Ben弟兄的组织与筹备,让大家度过了一个愉快的boxing day假日!

2019年12月22日圣诞庆典

12月22日,一个风和日丽的主日,Point Cook 圣爱宣道堂迎来了一年中最美好的日子——圣诞庆典。下午四点,在Sammi 姐妹清脆悦耳的宣告声中,赞美的歌声响起来了!弟兄姐妹们和新老朋友们一起倾情歌唱,唱出了对耶稣诞生的喜悦,也唱出了对神的奇妙救恩的感激之情!
主日学的孩子们在素怡老师的带领下,演唱了一首《 Oh what a special night 》赞美诗,那稚嫩的童声,那认真的表情和整齐的动作让我们看到了教会的未来和希望。
姐妹会的赞美操《赞美之泉》演唱出了大家对神的感激和赞美之情。
诗班经过了几个月的练习,在师母的钢琴伴奏声中,在Tina姐妹的指挥下,分声部演唱了两首歌曲。
接下来是牧师的赞美诗独唱和Tina姐妹的弹唱再一次把敬拜赞美主的恩典带入了又一高潮。
最后牧师以《 大喜的信息》为主题教导圣经的道理。
崇拜庆典结束,大家在领受了教会派送的礼物之后移步副堂,那里有许多美食等着呢!大家一边交谈一边享受美食,同时还欣赏着孩子们以及弟兄姐妹们的即兴表演。师母总结说,今年孩子们的钢琴以及其他表演都比去年更进步了。晚餐在为12月份庆生的歌声中以及切蛋糕中接近尾声。普天同庆的日子,美好的一天!
愿圣爱宣道堂继续发扬光大,愿主耶稣继续在这教会掌权,带领更多失散的灵魂归向主!