以赛亚先知的呼吁

以赛亚先知的呼吁

赛 1:1  当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。 

2  天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。 

3  牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。 

4  !犯罪的国民,担著罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往後退步。 

5  你们为什麽屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。 

6  从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润。 

7  你们的地土已经荒凉;你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞,既被外邦人倾覆就成为荒凉。 

8  仅存锡安城(原文作女子),好像葡萄园的草棚,瓜田的茅屋,被围困的城邑。 

9  若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。 

10  你们这所多玛的官长啊,要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们神的训诲! 

11  耶和华说:你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。 

12  你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢? 

13  你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。 

14  你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。 

15  你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多的祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。 

16  你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶, 

17  学习行善,寻求公平,解救受欺压的;给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。 

18  耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。 

19  你们若甘心听从,必吃地上的美物, 

20  若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

序言:

从这星期开始,我会从以赛亚书里的教导来做一系列的讲道。请大家可以开始去读以赛亚书。以赛亚书可以说在新约里用旧约经文最多的其中一本书。在内里有许多在主耶稣身上被应验的预言。以赛亚书里的记载,都有从神来的异像和言语。先知的职份就是要把他们从神而领受的预言和教导向当时的人来做宣告。

以赛亚先知的历史背景和以赛亚书的介绍, 请大家看之前在群里发的资料。

以赛亚名字的意思是“耶和华是拯救”或“耶和华的救恩”。他的一生就是要宣告神的救恩给当时的犹大人,但也是向普世历代的人做的宣告。从他领受的预言里,更是宣告了神的仆人为人类而生并受苦完成救赎。这位神的仆人就是弥赛亚,是耶和华的救赎者,将来要把新天地带来的那一位,就是指主耶稣。

先知以赛亚讲的第一句话,是“听”(原文shâma‛)。 与申6:4 的开头字是一样的。希伯来人的句子里常是把最重要的字句放在第一。随着“听”的话语,就是要哪些听的犹太人留意和要去遵行的话。这是说话的人严谨和郑重的警示。

那时,以色列已经分为南国和北国。北国是以色列的十个支派,南国则只有犹大和便雅悯两个支派组成。从以上的经文就可以看到当时代的属灵光景。人们的属灵生命是非常的糟糕。虽然他们是神拣选的子民,有神藉着摩西颁发的律例典章;他们的心却是远离了神,令神伤心哀痛。从先知发的警告呼吁,可以看到神的难过。

  1. 神看我们如儿女,儿女竟然忘记了神的爱,恩惠和养育恩典。(2节)

虽然在旧约里没有教导人可以称神为天父的经文,但神像父亲或母亲的爱,保护和养育字句是常有的。在新约里,主耶稣亲口在主祷文里教导我们要称神为天父。这是何等亲密的关系。没有其它的宗教是有如此观念。可惜的是,神的选民竟然忘记了自己的身份,离开神和衪的律例典章。不行神所教导的,与其他的外邦人一样生活。今天,有许多的信徒也是如此。他们忘记了自己是神的儿女身份,在生活里和心中,根本没有这样的观念,在生活里也不谨慎和显不出基督徒应有的举动。

  1. 神看我们如属于衪的子民。子民竟然忘记了神的主权和应有的遵从。(3-4节)

在属世的生活里,我们对国家的君王或领袖都会存着敬畏的心。这是应该的,圣经告诉我们因为他们是为了国家的法治和神给的权力而立。(罗13:1,多3:1;提前2:2,彼前2:13)再看这个教导时,我们岂不需要服从神的主权和遵行衪的话语?我们不可只要获得为国民的权益,却忘记了自己应尽的职责。正如许多澳洲的公民,他们要享受国家给的福利,但在思想和行为里却还是反国家的或不愿为国家尽忠。

以赛亚先知在述说这事时,用了一句非常刻薄的语气,那就是连禽兽都不如。牛和驴都认得主人和他的指引,愿意紧贴在主人的身边。以色列人竟然不听神的话,也不来亲近衪。

  1. 人们的顽固刚硬 (5-10节)

神多次的藉着先知来警告和提醒以色列人,要悔改和回转归向神。从士师记到历代记的历史书里,我们看到的就是百姓重复的犯罪离开神。神兴起外邦人来惩罚他们,各样的灾害和瘟疫临到,他们都还是不听先知所说的,甚至还逼迫他们至死。当我们读这几节经文时,你是否感觉到神是何等的心痛。神多次的惩罚,甚至到遍体鳞伤的地步,人还是不愿悔过。我们岂不在教导孩子的时候,也有同样的无奈和心痛。重要的是,神还是忍耐有恩慈怜悯,愿意再给人机会悔过,为他们留下后路余种可以归回。以色列人经过了二千年的亡国,还能复国到今,就见证了神在他们身上的恩惠。讲到这里,我们要醒悟神的忍耐和恩典。不要像以色列人那样的顽固刚硬。若知道自己的亏欠,必须赶快悔改认罪,重新回到神的恩典里。在神哪里有赦罪的大恩。

  1. 百姓有宗教的外表,心却是远离。(11-15节)

献祭,守节,奉献和祷告,都是人外在敬拜的礼仪。遵行外在的礼仪,心里却没有敬拜的心是空空无效的。因此主教导我们要以心灵和诚实来敬拜,不单是外表的礼仪。诚实是真理的意思。要按着主教导的真理,内心和外表相同的真实敬拜。单是口里说要遵守神的话语,在生活里实际上并不遵行,这不是神喜悦的事。所以,神在这里用了很强的语气说,衪不喜悦也不会听他们的祷告。

  1. 神的赦免恩典,愿意听的和悔改的可以获得赦免。(16-18节)

神答应说,以色列人若除去他们的恶行,去行公义和怜悯的事,神就会赦免他们。18节是句人常背诵的金句。如果人把羊毛染红或泼上血,神能把它洗的洁白如血。人常会把人的罪恶看的极重。神为什么会赦免他这个恶人?难道神没有公义吗?这是人的普遍心理。在基督的信仰里,神就是满有恩典怜悯的父。衪甚至以主耶稣在十字架上所流的宝血来涂抹人一切的罪。没有任何的罪是主不能赦免的,唯独亵渎圣灵不可赦。亵渎圣灵就是把圣灵当做是鬼灵,拒绝和不信主。其它的,神都愿意赦免。

结语:

慈爱的天父在等待人的悔改和归回。先知的呼吁不但是在向当时的以色列人呼唤,也是在向我们今天离开主的人呼唤。神愿意赦免我们一切的罪,把我们如朱红沾染的生命洗的洁白如雪。你愿意回转吗?愿意回到主的面前,祷告祈求衪的赦免吗?

约壹1:9  我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。 

信徒得荣耀

信徒得荣耀

罗8:18  我想,现在的苦楚若比起将来要显於我们的荣耀就不足介意了。 

19  受造之物切望等候神的众子显出来。 

20  因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。 

21  但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文作入)神儿女自由的荣耀。 

22  我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。 

23  不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得著儿子的名分,乃是我们的身体得赎。 

24  我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢(有古卷:人所著见的何必再盼望呢)? 

25  但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。 

26  况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 

27  鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。 

28  我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。 

29  因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。 

30  预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。 

序言:

圣经里常用“荣耀”来形容神。这词语可以从两个层面去明白它的意思。第一是神本体的光辉和伟大的气度。当以赛亚先知在圣殿里看到主坐在宝座上,主的荣光充满全地(赛6:1-3)这是神的荣耀。第二因为神是圣洁的,在衪里面豪无黑暗。也可以说,神本性里没有任何的罪污。罗 3:23  因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。人犯罪就是玷污了神的荣耀。

从前几次的讲道里,我们探讨罗马书的教导看到,人相信主耶稣的那时刻,他在神哪里获得了罪的赦免,这是被称为义的身份。信主后,在圣灵的帮助和引导下,生命获得改变,日日更新,越来越成为圣洁。到最后,当主耶稣回来时,信徒要复活见主面和获得神赐下荣耀。这荣耀不但是复活身体显露的荣耀,也是一个无罪的生命状态。从罪被赦免和生命里更新和成圣,而得荣耀。当然,人的荣耀是不足以与神的荣耀相比。然而,在基督里,神愿意信徒能与主耶稣同享这份荣耀。

世界在亚当和夏娃犯罪堕落后,就失掉了堕落前的那种荣耀和美好。本来地的出产是各样的果树为人的食物。堕落后地就长出荆棘和蒺藜来(创3:18)。人要汗流满面的去耕耘才能有粮食。世界的状况是一代不如一代。去年世界的景象和冠状病毒发生后的今天,又有何等的大变。人根本不能预测将来将会如何。基督徒是活在这世界里,与世人一起承担所有的灾害。我们与世人不同之处,乃是因为我们有将来的荣耀盼望(罗8:18-24)。这荣耀的盼望是什么?

  1. 能脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀

人因为罪的腐蚀,而罪的工价就是死。世人都要面临死亡,从君王至平民,男女老幼,红黄黑白,都要离开这世界。人一出生就开始面对败坏。生命就越来越近死亡。年轻的时候不会有这感觉,但年岁越大就越感觉死亡的逼近。这是个辖制,正如病毒的阴影一般的笼罩在人的心里。信徒可以脱离这样的阴影。因为神应许我们在主耶稣里我们有永生。不再是走向一个不知的将来,而是有一个永远的美家在等候着我们。死不过是睡眠一样,醒来的时候就是与主耶稣面对面的时候。这样的自由是不受短暂腐蚀辖制的自由。因此,我们不要单单牵挂世界肉体的生活。要在永远的荣耀中去看这短暂世界里的劳苦。为事奉主所忍受的苦楚和牺牲,与将来荣耀的盼望相比,就算不了什么。

  1. 等候得著儿子的名分,身体得赎。

我们的身体是一天一天的败坏衰弱。基督徒与常人一样也会面对病痛死亡。如果你是在养老院里工作的人,你心里的压力是很大并对此有极深的感触。当我们有将来复活生命的盼望时,我们就会从其中被释放出来。主耶稣从死里复活,衪也要带领我们复活。这复活的身体要像主耶稣复活的身体一般, 不受这物质世界的限制约束,也可以照常的领用食物。在复活的时候,我们死去的身体要复活,换成一个荣美的身体。不再有病痛死亡,痛苦流泪和各样的软弱。保罗在林前15:42-44说:  死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的; 所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的; 所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。 

  1. 我们的软弱有圣灵来帮助

人活在这世上,还是在肉体中,就会有软弱的时候。人的组合有肉体、魂和灵。这三部分虽然有不同的功用,但都是我们生命里的整体。肉体的功用是让人能活在世上,在陆地上的生存能力和行动。魂的功用是让人可以相交和情感的流露。植物人就是只有肉体却失掉魂的功用。灵的部分是让人可以在灵里与神交通。在亲近神的时候能与圣灵有所交通。信主耶稣的时刻,圣灵就会让人死去的灵活过来,让人的灵可以恢复与神有交通的能力。

我们也知道人的肉体软弱(例如病痛)的时候会影响到他的魂与灵的部份。当魂软弱的时候(例如生气恼怒)也会影响肉体和灵的部份。同样的当灵软弱时(例如犯罪或灰心意冷),更会影响肉体和魂的部份。

保罗在此告诉我们,当我们面对苦楚悲伤,心灰意冷,身心创伤的时刻,我们软弱了,连祷告都不会祷告。圣灵会帮助我们,照着神的心意来为我们祷告。圣灵会在我们的心中来刚强我们。叫我们脱离软弱,战胜自己的苦境。这是圣灵的工作,为了要帮助我们能胜过世界和自己的软弱。人的内心是生命的动力。很多时候,外面的环境不是决定人生命的状况,是人内心才能决定一个人生命的果效。

结语:

因此,保罗告诉我们,要心里常存着盼望。这盼望是从相信主耶稣和衪的应许而来。我们在将来要获得复活生命和从神而来的荣耀,就会轻看这短暂世界的辖制和环境。我们将来会有极重无比的荣耀。我们还相信发生在身上的所有事情,都会有圣灵的帮助。神会把一切发生的危机转为得胜的转机。一切的事都有神的美意,都是叫爱神的人获得益处。在永远的生命和荣耀里,我们就不会在意这短暂世间的苦楚,困难与重担了。

圣灵同在

圣灵同在

罗 8:1  如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。 

2  因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。 

3  律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案, 

4  使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 

5  因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。 

6  体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。 

7  原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服, 

8  而且属肉体的人不能得神的喜欢。 

9  如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。 

10  基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。 

11  然而,叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉著住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。 

12  弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活著。 

13  你们若顺从肉体活著,必要死;若靠著圣灵治死身体的恶行,必要活著。 

14  因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。 

15  你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:「阿爸!父!」 

16  圣灵与我们的心同证我们是神的儿女; 

17  既是儿女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。 

序言:

罗马书的大纲是讲述普遍世人的罪。犹太人虽有神颁发的律法典章,他们却无力去遵行。不是因为律法的无能和有限,而是人的罪性叫人无法去遵行。外邦人没有神的律法,但神造人的时候,把道德的良知放在人心中。人也是因为罪性而不能按着良知来行事为人。

神知道人的情况,在衪的恩典里赐下主耶稣,让人可以因着主耶稣的死而获得白白的救恩。人看十字架的道理是愚蠢,但这是神救人的智慧和能力。人自以为聪明,却是愚蠢有限,不能识透神的美意、爱和恩典。人以为可以靠着善行和遵守律法来得救,但人所做的都是有限和不完美。在神的恩典里,唯一的方法是以”因信称义”之道来拯救世人。因着信主耶稣而获得罪的赦免。

在前三次的讲道中,保罗阐明人有了主耶稣的救恩,他不可以因着主的恩典而继续的停留在罪中。也不可以因为离开了律法的约束而放纵罪欲。主的救恩乃是叫人脱离罪的辖制,可以自由的来顺服神,愿意服侍和听从神的教导,来过一个全新的生活。

我们可以把神救赎的计划和过程来用以下的图片来表达:

在主耶稣里,人的救恩始于被称义(罪得赦免),然后圣灵在人的生命里做塑造和更新的工作以致能成为圣洁,最终会在神哪里获得荣耀和永生。圣父、圣子、圣灵都是在操作这救恩的过程。圣父把爱子耶稣和救恩赐给人,圣子为人的救赎而死,圣灵也因人的信来居住在人心里,使人悔改更新过一个脱离罪的生活。

从以上的经文可以看到圣灵的工作在信徒的生命。

  1. 赐生命的律,不再被定罪 (1-4节)

我们是因着主耶稣的救赎恩典,不再被定罪。主救赎的恩典是通过相信和跟随而获得,不是靠自己所做的工,完全是因信。在相信时,圣灵就与我们同在,把生命的律赐下叫我们脱离罪和律法的辖制。律法是用来定罪的,罪是叫人犯罪的,圣灵赐下的却是生命。圣灵是接着主耶稣来到世间的保惠师。衪要接替主耶稣来完成救赎的大工。圣灵感动和引导人来相信,来获得赦罪的恩典。我们需要回应圣灵在心中的感动,来相信而获得主耶稣的义。

  1. 随从圣灵的,有生命平安 (5-9节)

当人随从圣灵,愿意听从(体贴)圣灵,他就会有生命和平安。他有生命是因为神在耶稣基督里赐给凡信的人永生(约3:16)。平安是因为罪人的罪获得赦免而能与神有和好的关系。靠着肉体,也可以说是靠自己的功德善行来得救的,他的结局是功亏一篑的面对失败和死亡。肉体是不可靠和有限的,不能叫我们脱离罪行。唯有依靠圣灵人才能胜过罪性和罪行。

  1. 属灵的人,有基督的义而活(10-13节)

叫主耶稣的复活是神的大能,是神的圣灵所执行的工作。信主耶稣的人,圣灵也叫他从死在罪中的生命,与主耶稣一起复活。圣灵把新的生命赐给信主耶稣的人。这新生命会听从圣灵来离开罪恶(治死肉体的恶行)和过成圣的生活。他是个为主而活的人。

  1. 圣灵引导的,成为神的儿女 (14-17节)

信主耶稣的人最蒙福的地方,就是能成为神的儿女,与主耶稣同为神的后裔。圣灵居住在信徒的心中,把得救的证据放在他的心中。相信主的时刻,他所获得的身份就是做神儿女的身份。所以主教导我们祷告的时候,要说“我们在天上的父”。做神的奴仆已经是个极荣耀的身份。做神的儿女,比奴仆更为宝贵。儿女可以承受天父的产业。神在主耶稣里不但给了我们生命平安,衪更要在将来让我们居住在荣美的家,拥有衪赐下主为我们预备的家业。圣灵在我们心中,给我们这个做儿女的确据。

结语:

我们要在基督徒的生活里,学习听到圣灵微小的声音。圣灵常是藉着圣经上的话语来与我们说话。圣灵也在祷告里向我们说话。保罗劝勉我们不要使圣灵担忧。顺从和体贴圣灵的,就会走在生命的道路上。引向这道路的是永远的生命和福分。

脱离罪与律法的捆锁

脱离罪与律法的捆锁

罗7:1  弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活著的时候吗? 

2  就如女人有了丈夫,丈夫还活著,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。 

3  所以丈夫活著,他若归於别人,便叫淫妇;丈夫若死了,他就脱离了丈夫的律法,虽然归於别人,也不是淫妇。 

4  我的弟兄们,这样说来,你们藉著基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归於别人,就是归於那从死里复活的,叫我们结果子给神。 

5  因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。 

6  但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按著心灵(心灵:或作圣灵)的新样,不按著仪文的旧样。 

7  这样,我们可说什麽呢?律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」,我就不知何为贪心。 

8  然而罪趁著机会,就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动;因为没有律法,罪是死的。 

9  我以前没有律法是活著的;但是诫命来到,罪又活了,我就死了。 

10  那本来叫人活的诫命,反倒叫我死; 

11  因为罪趁著机会,就藉著诫命引诱我,并且杀了我。 

12  这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。 

13  既然如此,那良善的是叫我死吗?断乎不是!叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死,就显出真是罪,叫罪因著诫命更显出是恶极了。 

14  我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。 

15  因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。 

16  若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。 

17  既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。 

18  我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。 

19  故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。 

20  若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。 

21  我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。 

22  因为按著我里面的意思(原文作人),我是喜欢神的律; 

23  但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。 

24  我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢? 

25  感谢神,靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。 

序言:

罗马书6-7章是保罗针对罗1:17 义人必因信得生与3:8  为什麽不说,我们可以作恶以成善呢,所引发的问题。保罗用了四个隐喻- 洗礼(罗6:1-14),奴仆(罗6:15-23),婚姻(罗7:1-6)和人的心理(罗7:7-25)来阐明其中的真理。在前两次的讲道里,我们看到保罗用洗礼来表达信徒要学习与主同死同活的道理(罗6:1-14)。向着罪与世界的引诱和情欲,我们是像个死了的人一般,像死了的人一般是没有感觉和不能被引诱。我们活着是为主而活,活出一个离开罪恶和荣耀主的新生命来。在罗6:15-23 保罗劝勉我们要做神的奴仆而不是做罪的奴仆。主耶稣的死把我们从撒旦的权下救赎出来,为了要我们能在神的恩典里顺从和服事神。做神的仆人是极大的恩典与获得永生;做罪的奴仆却是捆绑和死亡。

在以上的经文里,保罗继续来阐明罪与律法和恩典的关系(7节)。信徒是因信称义,不是因着自己所行的善和功劳。人会有错误的观念,就是为何信主耶稣,所有的罪都能获得赦免。犯大罪的因信可以蒙赦免。犯小罪的因为不信却不得赦免。这好像是极不公平的事。就好像主在说浪子回头的故事(路15:11-32)一般。大儿子在埋怨父亲为何那样的宽待浪子弟弟。他不能体会父亲对孩子们的爱和宽恕。犯小罪和大罪都是一样的犯了罪。那只不过是“五十步笑一百步”一般的光景。主耶稣的救赎,是以衪自己的死来代替人当受的罪刑。神是因着耶稣的死成了赦罪的羔羊来赦免人的过犯。主救赎的恩典可以遮盖人所有的过犯,无论是大或小。

对犹太人来说,神藉着摩西所颁发的律法典章,是神与以色列人所立的约。遵守神律法的就得蒙神的祝福。不遵守律法的就会受到诅咒。(申28章)因此,保罗说因信称义的时候,这是与他们的信念产生矛盾的。他们会以为主耶稣的救赎福音和恩典是废掉了律法。那人就可以不再遵守律法而去犯罪?若要废掉律法,那是否律法是罪而需要被废弃?

保罗用了婚姻的隐喻来表明基督徒与旧约律法的关系。在罗7:1-6 他以一个妇人来代表跟随主的信徒。如果她的丈夫死了,她就可以去随从新的丈夫。同样的,耶稣的死与复活把一个新的纪元带来。这是神赐恩典的时代,不再依靠行律法来称义,而是因着信主耶稣而称义。人没有办法完全的遵行律法,总是会触犯了某一条的律法。耶稣流出宝血来是为我们立了新的约,代替了旧约的律法之约。基督徒是跟随主的人,他们是归在主的名下。在律法上算是死了,不再是他们活着的丈夫。

保罗也在加拉太书里有详细的讨论信徒与律法的关系,加3:24 律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。 当神的儿子出现时,就代替了这训蒙的师傅了。神的儿子现在成为我们的救主。律法只是教导人什么是过犯,人应该做的事。当人不去守律法,律法的功用就只能成为定罪的工具,没有救赎的功能。

律法并不是不好。若没有律法人就不知道什么是恶和触犯了神的行为。有律法,人才会避免犯罪。可惜问题是,我们常会故意去犯所知道的律法。保罗用贪心来做个例子。如果没有贪心这个律法,我们在犯贪心的罪时,并不会对犯了律法有任何的知觉。我们以为所做的都是平常,不是个过错。但有了不可贪心的律法时,我们还是会去犯,因为没有胜过贪心的力量。贪心钱财或其它事物比犯律法更加能满足自己的欲望。因为有了这条律法,我们就知道所做的是犯罪了。另外一个问题是,从律法我们知道什么是贪心,这个意念就成了一个引诱的念头。也就是这个犯罪的念头叫我们去犯错。

律法本身是好的,是神颁发圣洁公义的条规。本来是要人去遵守而蒙福的生活规条。但因着人心里的罪性,不愿意顺服律法的指示,知道错的事却故意去触犯律法。我们都不会承认自己有这样的犯罪心理。其实若我们捂心自问,就不难发现自己真是存有这样的心理。罗7:14-24 保罗就是以人的心理状态来形容人心中的挣扎。人的最大敌人其实是他自己的心。善与恶的念头常在人心里作战。愿意行的善不去做,不愿意行的恶倒是去做了。律法就是善的教导和条规,我们却常去犯,知道不该做的却没有能力阻止自己不去做。

人在这样的矛盾心理挣扎是个很苦的心境。我们要怎样从这样的挣扎里出来呢?保罗告诉我们一个秘诀,那就是靠着主耶稣来战胜恶的律。当我们愿意顺从主的真理教导,圣灵在心中的引领,我们就可以向恶的律来夸胜。我们也是靠着主耶稣的救赎恩典,获得主爱的激励去顺服主。

结语:

旧约的律法是神建立以色列人在迦南地建立国度的法律根基。那是一个健康社会的基础。律法是要引人去尽心尽力爱神和爱人如己的指南。不是律法叫人犯罪,而是人生命里的罪性使人不能去遵守律法。因此人要解决的是当如何脱离罪。主耶稣的救赎恩典就是要把人从罪恶里释放出来。主的救赎不但是赦免了我们所犯的罪(称义),更是叫我们有新的生命和能力不犯罪,过一个成圣的生活。