要相信主的全备救恩

主日讲道圣爱宣道堂29/11/2020

要相信主的全备救恩

加5:1  基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。 

2  我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。 

3  我再指著凡受割礼的人确实的说,他是欠著行全律法的债。 

4  你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。 

5  我们靠著圣灵,凭著信心,等候所盼望的义。 

6  原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。 

7  你们向来跑得好,有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢? 

8  这样的劝导不是出於那召你们的。 

9  一点面酵能使全团都发起来。 

10  我在主里很信你们必不怀别样的心;但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名。 

11  弟兄们,我若仍旧传割礼,为什麽还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。 

12  恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。 

13  弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事。 

14  因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。 

15  你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。 

16  我说,你们当顺著圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。 

17  因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意做的。 

18  但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。 

19  情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、 

20  拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、 

21  嫉妒(有古卷加:凶杀二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。 

22  圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 

23  温柔、节制。这样的事没有律法禁止。 

24  凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 

25  我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。 

26  不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。 

祷告:求真理的灵光照我们,引导我们认识并遵行祢的话语。求主祝福以下的讲道,让我们的灵命得以长大成熟。奉主耶稣的名求,阿门。

序言:

在人的思想和文化里,我们总是会用人的角度和思维来思考主耶稣的救恩。特别是受到佛教思想影响的人,总会认为人死后要进入涅槃,他在生前就要多行善事和修身养性。对犹太人来说,他们也误解了摩西的律法教导。以为说只有在遵行律法,才能获得神的拯救,唯有义人才能得生。这样的思想也可以说是从道德公义的角度去看主的救恩。若是要这样的看永生和基督的救恩,在人类的历史里,除了耶稣以外,再不会有一个可以靠着行公义和律法来获得神的喜悦和所赐给他的永生。

在这问题上,保罗分析的非常清楚。所有的人都是有罪的人,亏欠了神的荣耀 (罗3:23),没有义人,连一个也没有(罗3:10)。因此人的得救不是靠着行为,而是靠着信。

使徒们与保罗在传福音的时候,都是在宣讲主耶稣的救恩,都是从相信主,倚靠衪所成就的救赎恩典。救恩是神在耶稣里所赐的恩典。恩典不是需要工作和善行而能获得。恩典是免费的礼物,不需要付出任何的代价。不然,那就不是礼物了。若要靠人的功德和善行,那就不是恩典而是人因着所做的应该获得的工价。换一句话说,没有人可以在神面前以自己不完美和无瑕疵的生命来获得永生的奖赏,只有耶稣的代死和救赎恩典,人才可以获得罪的赦免和永生的福气。

让我们来看以上经文提到加拉太教会所受到犹太人的错误教导。

  1. 犹太人的救恩观念

在旧约里神与以色列人立了几个应许的约。在其中与亚伯拉罕和摩西所立的约是最重要的。亚伯拉罕的约是神应许亚伯拉罕与他的后裔要成为万邦的祝福。在这约里,凡是属亚伯拉罕的男丁都要举行割礼。也是说以色列人都是蒙神拣选和蒙福的族群。割礼是蒙福的根据。

神与摩西的约是在以色列人要遵守神颁发的律法,这律法是只有以色列人才拥有的。遵守律法的就能蒙福,离开律法的就会受咒诅。因此,以色列人非常看重律法,认为只有遵行摩西的律法才是得救的基础。

  1. 加拉太教会的情形

保罗写信给加拉太的教会,因为他们受了犹太人错误教导的影响。犹太教的信徒主张外邦信徒除了信靠耶稣之外,他们也要行割礼。也就是说,信耶稣还不够,还要加上割礼,也就是要有遵守律法的行为。这样的教导会使人误解了主耶稣所给的救恩。要获得主的救恩是不用加上行为,而是单单的相信。主在十字架上的牺牲,已经足够为我们赢得神的完全赦免。因此,加拉太的外邦人信徒,是不需要去守犹太人的割礼,而靠着守律法来得救。

  1. 信而称义,不是因着行为。

保罗在以上的经文,告诉信徒基督已经释放了他们,叫他们得了自由,如同一个奴仆被赎了。他就是个自由的人,可以去做他所要做的事了。但保罗也同时警告说,自由不是放纵情欲的机会,而是要顺服圣灵的带领,过圣洁的生活。这圣洁的生活是因着自己不再被罪与律法的捆绑。自由带来的是可以选择圣洁的生活方式,而不是在罪和律法的压制下,根本无力反抗。

改教家马丁路德本来是个天主教的修士。他在修道院时,天天为着自己的罪忏悔。他过的是刻苦修行的生活。直到一天,当他从加拉太书和罗马书的亮光里清楚明白人称义乃是因着信,不是靠自己的行为。他明白信能蒙主赐下完全的义时,他心中所有对罪的忏悔刻苦都一扫而清。因为他知道主耶稣的救恩,能完全的把自己的罪挪去。他不再需要为罪来困扰。主已经担当了他所有的罪。他不需要再为罪来惩罚自己。以上的24节说凡属基督的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。意思是我们的旧我,本来是属于败坏的肉体,已经与基督一起钉死了。如今活着的我,不再是个有罪的人,是有主给的新的生命。是已经蒙神赦免的人和自由的人。可以放下罪的担子,自由的往圣洁的道路前进。

结语:

主耶稣基督已经为我们的罪接受了十字架的惩罚。神在基督里已经宣布我们的罪是完全被清除了。神在基督里不再纪念我们一切的罪。耶稣的血是神与我们立新的赦罪之约,正如主在发圣餐的杯所说的,这是我与你们立新约的杯。圣灵也在我们的生命里协助我们,叫我们不再留恋罪和情欲的事。会开始过着圣洁的生活。以前的罪行和情欲之事,都像死了一般,不再与自己有任何的关系和影响。圣洁的行为是因着信耶稣才会引发的。但这不是得救恩的条件。不然,我们就会像以前的马丁路德那样,天天受罪疚来折磨了。

在马丁路德的教義中

有「唯獨因信稱義 sola fide」

唯獨藉著信心,並不加上行為

唯獨藉著恩典,並不加上功德

唯獨藉著基督,並不加上我

唯獨因信稱義(史普羅)

你要亲自经历主

主日讲道圣爱宣道堂29/11/2020

你要亲自经历主

 约4:1  主知道法利赛人听见他收门徒,施洗,比约翰还多, 

2  (其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗,) 

3  他就离了犹太,又往加利利去。 

4  必须经过撒玛利亚, 

5  於是到了撒玛利亚的一座城,名叫加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。 

6  在那里有雅各井;耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。 

7  有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对他说:「请你给我水喝。」 

8  (那时门徒进城买食物去了。) 

9  撒玛利亚的妇人对他说:「你既是犹太人,怎麽向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?」原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。 

10  耶稣回答说:「你若知道神的恩赐,和对你说『给我水喝』的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。」 

11  妇人说:「先生,没有打水的器具,井又深,你从那里得活水呢? 

12  我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?」 

13  耶稣回答说:「凡喝这水的还要再渴; 

14  人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。」 

15  妇人说:「先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这麽远打水。」 

16  耶稣说:「你去叫你丈夫也到这里来。」 

17  妇人说:「我没有丈夫。」耶稣说:「你说没有丈夫是不错的。 

18  你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」 

19  妇人说:「先生,我看出你是先知。 

20  我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」 

21  耶稣说:「妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。 

22  你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。 

23  时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。」 

24  神是个灵(或无个字),所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。 

25  妇人说:「我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;他来了,必将一切的事都告诉我们。」 

26  耶稣说:「这和你说话的就是他!」 

27  当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话;只是没有人说:「你是要什麽?」或说:「你为什麽和他说话?」 

28  那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说: 

29  「你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?」 

30  众人就出城,往耶稣那里去。 

31  这其间,门徒对耶稣说:「拉比,请吃。」 

32  耶稣说:「我有食物吃,是你们不知道的。」 

33  门徒就彼此对问说:「莫非有人拿什麽给他吃吗?」 

34  耶稣说:「我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。 

35  你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作发白),可以收割了。 

36  收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。 

37  俗语说:『那人撒种,这人收割』,这话可见是真的。 

38  我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。」 

39  那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:「他将我素来所行的一切事都给我说出来了。」 

40  於是撒玛利亚人来见耶稣,求他在他们那里住下,他便在那里住了两天。 

41  因耶稣的话,信的人就更多了, 

42  便对妇人说:「现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。」 

序言:

相信主耶稣是个人之事,不是别人可以代办和代劳的。正如我们如何管理自己的生活和言语行为,都不应该是可以推卸给别人的责任,而是自己要担起全责。世上所有的金钱权势,各样的学问,甚至是人为的宗教,都不能拯救我们,改变我们有罪和堕落的人性。只有个人愿意相信和倚靠主耶稣,他才能获得救恩。耶稣是永远活着的救主,不完全是一个思想、哲学、道德教导或是一套的宗教行为。耶稣是我们生命的导师和朋友,是一直在我们身旁引导的主。我们虽然肉眼看不见主,但可以从圣经的真理中,在祷告的体验中,在生命的路程中,来经验到主耶稣的同在与引导。只要我们会将各样的事物,交托给主。箴16:3  你所做的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。 神的应许是可以在今天的生活里去经验到的。

从以上的故事里,我们可以看到亲身经历后而相信主耶稣的两个例子。今天我们的注重点是在最后的这段经文:「现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。」 

首先要看看撒玛利亚人的历史背景去了解这班人的思想与文化。

  • 撒玛利亚城的开始记载在王上16:24,北国以色列王暗利买了撒玛利亚山,就建城在山上。那时,以色列十个支派已经与犹大支派分裂出来自成一国。北国的历史里满了偶像敬拜,以致神藉着亚述国来惩罚他们。
  • 王下17:24  亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马,和西法瓦音迁移人来,安置在撒玛利亚的城邑,代替以色列人;他们就得了撒玛利亚,住在其中。 因此,犹大国的人与撒玛利亚人关系破裂,不相往来。在这样的关系里,撒玛利亚人还是有敬拜耶和华的传统,他们就在撒玛利亚山上自建献祭和敬拜耶和华的系统。他们认为自己才是正统的耶和华敬拜者。而犹大国的人却认为撒玛利亚人是掺杂了外邦人的民族也与他们同化,不是正统的以色列人。
  • 在撒玛利亚人的圣经里只有摩西五经。他们相信格拉深山(Mt. Gerizim)是亚伯、诺亚、亚伯拉罕遇麦基洗德、与献以撒的山。所以这是他们的神圣之地,是敬拜神的地方。而犹大国则认为耶路撒冷的圣殿才是敬拜的中心。撒玛利亚人盼望的救主不是大卫的子孙,因为他们只看重摩西五经,而是另一个像摩西的人物来拯救他们。不是大卫的后裔。

从以上,我们可以从主耶稣与撒玛利亚妇人的对话里看到这个背景带来的色彩。

现在我们要看这故事里的两个例子,看到他们如何亲身经历了主而相信主。

  1. 撒玛利亚的妇人

她是个有过五次结婚又离婚的女人,现在与她同居的不是正式的丈夫。她的生命是失败,没有安全感和被人歧视的。她被主耶稣吸引的有以下几个因素。

  1. 耶稣是个素来看轻和不与撒玛利亚人交往的犹太人,竟然与她要水和谈话。
  2. 耶稣说衪可以给她生命的活水可以止她的饥渴,这是很特别的讲法。
  3. 一个从未认识的耶稣竟然清楚的说出她一直要隐瞒的事。
  4. 耶稣在谈到敬拜神的话,不是犹太人或撒玛利亚人的敬拜观念。这是个新的观念,是以心灵和诚实(或是真理)来敬拜神。
  5. 当她问耶稣是要来的基督吗,主肯定的说“是”。

这妇人认识到主耶稣是个不平凡的人。他很可能就是他们要等待的救主。她有两处的行动让我们看到她在与主相交后带来生命的改变。她大胆的向城内的人见证她所遇见和经历的耶稣。很多学者都留意到她留下了打水的水罐在井旁。她可能太兴奋而忘记了或是她相信主要给她活水,就不需要这水罐了,或是从灵意来说她把生命的负担都抛弃了。因着主耶稣救赎和赦罪的恩典,把她生命里倚靠的水罐都丢弃了。

这被人鄙视的妇人,生命里没有安全感。丈夫和男人都不能填补她的空虚心灵。宗教的传统也不能给她有任何的帮助。她的生命是活在恐惧不安和躲避别人的藐视。但是,主耶稣特意的来到井旁,把福音带给了她。她饥渴的心灵,马上获得主给她的生命水源。她从恐惧和羞耻里变成了勇敢在人前做见证的人。只有亲身经历了主恩典的人,都能像这妇人一般的勇敢为福音来做见证。

  1. 撒玛利亚城中的人

他们听了这妇人的见证,他们都赶到了水井旁,要来看这位奇异的人物。那时是炎日高照的中午,若有去过中东的人会知道那是个多么炎热的时候,可能是30到40°摄氏的热度。他们会那么的踊跃去看耶稣,很可能他们是听到妇人所说的,非常惊奇她生命的改变。这妇人在他们当中是个著名的坏女人啊。他们也是在盼望着圣经里应许的救主基督的来临。所以他们都出来了。

当他们见到耶稣后,就邀请耶稣与他们同住。主耶稣也与他们有两天的时间,把福音更详细的讲解给他们听。很多听到福音的人都信了。他们自己见证说,他们之所以相信,不是因为妇人的话,而是他们自己亲耳听见耶稣说的福音,也自己认识了这位救世主。

结语:

是的,我们要自己听到主的福音,心里要被圣灵感动而愿意来相信接受主。自己要打开心门,决定邀请耶稣做自己的救主,管理自己的生命。为着自己过去的罪,悔改认罪,求主耶稣赦免洗清所有的过犯。没有经历到主福音的改变能力,没有知道主耶稣为我们所做的牺牲,人是不会来认识这位基督,为我们死在十字架上的恩主。

主要把圣灵赐给凡信衪的人,像活水一般叫我们不再干渴。不需要再去打那不能长久止渴的水。圣灵会引导带领我们,叫我们生命里有个大改变,从罪的倾向转为朝向圣洁道路迈进的人。我们会越来越像主的公义、圣洁和完全。虽然不能达到一百巴仙,但因着主耶稣给我们的义袍和赦罪的恩典,神会因着主耶稣而接纳我们为衪的儿女。这是何等奇异的恩典。感谢神。阿门!

基督一次的献上

主日讲道圣爱宣道堂22/11/2020

希 9:11  但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造、也不是属乎这世界的; 

12  并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。 

13  若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净, 

14  何况基督藉著永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心(原文作良心),除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗? 

15  为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。 

16  凡有遗命必须等到留遗命(遗命:原文与约字同)的人死了; 

17  因为人死了,遗命才有效力,若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗? 

18  所以,前约也不是不用血立的; 

19  因为摩西当日照著律法将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水洒在书上,又洒在众百姓身上,说: 

20  「这血就是神与你们立约的凭据。」 

21  他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。 

22  按著律法,凡物差不多都是用血洁净的;若不流血,罪就不得赦免了。 

23  照著天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。 

24  因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在神面前; 

25  也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带著牛羊的血(牛羊的血:原文作不是自己的血)进入圣所, 

26  如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。 

27  按著定命,人人都有一死,死後且有审判。 

28  像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。 

序言:

当我们仔细的读圣经时,就不难发现神对人的救赎计划贯穿在整本圣经里的每个时代。整本圣经都是在讲述神奇妙的救恩,无论是向着整个人类、国家、甚至是个人。这个救恩的故事,从神创造了亚当和夏娃开始,直到今天,还是不断的延续直到世界的末了。在那时候,当救恩的门被关上,人就再也没有获得救恩的机会了。因此,我们要珍惜现有的救恩机会,赶快的来信靠主耶稣,这位赐救恩的救赎主。不然,就会后悔莫及了。

让我们从以上的经文来思考内中讲述的道理。

  1. 主耶稣以衪一次所流的血,代替了人的刑罚,带来赦罪的恩典。

亚当与夏娃犯罪后,神为他们用皮做衣服给他们穿。皮一定是宰了一只动物才会有的。因此,许多人相信这是献祭的开始。也可以从亚伯献羊为祭给神的事上看到。这是神为人预备的赦罪方法。原因是罪要被赦免,就要流血(22节)。因为流血的动物是顶替了人的罪与接受了罪的刑罚。不然,人自己要承受罪的刑罚,那就是死亡。

同样的,主耶稣第一次来到世间时,所做的就是要为人类的罪受十字架的刑罚。衪以人的身份,代表整个人类,成了赎罪的羔羊,献在神的坛上。主在临死前说“成了”,衪就是完成了神的托付旨意,完成了救赎的大功。

我们会问,为何主耶稣一次的献上,能赦免了千千万万信衪的人所有的罪呢?

  1. 主独特的身份,足以顶替了所有人的罪过。

首先,希伯来书的作者在此说,主就是那属灵的大祭司。按着旧约摩西的律法,以色列的大祭司要每年为着百姓献上赎罪祭。这是为着通国的百姓求神赦罪所做的。平时,以色列人中若有犯了神的律法,他就要自己带赎罪的羊羔来到祭司哪里献上。大祭司每年做的,是代表所有的百姓所犯的知道和不知道的罪,而献上的祭。主耶稣就是这位属灵的大祭司,衪所献的乃是自己的生命。衪又是祭司又是祭物。这是何等奇妙的救赎恩典。

难怪以赛亚预言说:

赛53:4 -5 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。 哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。

保罗也说主耶稣乃是第二个亚当(罗5:12-21)。第一个亚当犯罪,人类也都落在罪中被定罪。那是因为亚当是人类的第一个代表。感谢主耶稣,道成肉身来做人。亚当的不顺服带来定罪。主耶稣却是第二个亚当,代表人类成了顺服的模样,而承受了恩典。

罗5:17  若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗? 

另外,用人的说法,主耶稣乃是神独生子,衪的生命岂不比如尘土的全人类贵重的多。衪的死足以顶替了所有的人类。

  1. 主为信的人成就的是什么?

从以上的经文,我们可以看到主耶稣一次的献上,为我们所成就的事有那几方面。

  1. 成了永远赎罪的事(12节)。 

主一次的流血成为永远赎罪的羔羊。这永远可以说是永远摆在神面前的赎罪祭。凡是信靠主耶稣的人,无论是任何的时代和任何的人,都能靠着主耶稣的献祭而得蒙神的赦免。这是永远有效的,不是可以改变的事。因此,我们要坚固的相信主耶稣赦罪的恩典是永远的,不是短暂和会改变的。

  1. 衪的血能洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉永生的神(14节)。

我们心里所藏的污秽都能被主的血洗干净。心干净,外在的罪行也都会被改变。主把我们从里到外都洗的干净。这样,我们才能来事奉这位圣洁慈爱的父神。

  1. 主是中保,叫我们能承受神赐的产业(15节)。用今天的词语来形容中保,可以说是“代表律师”或“中介”。主代表我们,为我们在神面前获取赦免,与神和好,得神儿女的身份,可以获得神所赐的永远产业。这是怎样的奇妙恩典啊!感谢赞美主耶稣。
  2. 「这血就是神与你们立约的凭据。」(20节) 

主在分发圣餐的杯时说:「因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。」 (太26:28)。主所流的血,取代了旧约赎罪祭羊羔所流的血。神与人类立下了一个新的约。神与人所立的约是不会改变的。神是信实公义的,必要因着耶稣所流的血,赦免我们一切的不义(约壹1:9)

  1. 将来要向那等候衪的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。(28节) 

主耶稣要第二次的回到人间。对信主的人来说,是与罪无关。因为我们的罪已经在主一次的死而获得赦免了。罪不再被提了,已经落在深海里了和被涂抹干净了。主第二次的到来,是要迎接我们进入神为我们预备的永远国度里,享受神所赐的产业,那荣美的家乡。这是主耶稣一次献上的生命所带来的恩典。信耶稣的得永生,这是神的应许也是神在耶稣里所立的约。

结语:

我们要对主耶稣所成就的一切,毫不犹疑并坚固的相信。无论在世上遇到任何的事,都要对主耶稣的救恩,倚靠和相信。把自己的生命交托在主耶稣的手里,我们就不会害怕惊惶。感谢主耶稣奇妙的大爱和恩典。阿门!

在主的圣洁中认识自己

主日讲道圣爱宣道堂15/11/2020

在主的圣洁中认识自己
路 5:1  耶稣站在革尼撒勒湖边,众人拥挤他,要听神的道。 
2  他见有两只船湾在湖边;打鱼的人却离开船洗网去了。 
3  有一只船是西门的,耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从
船上教训众人。 
4  讲完了,对西门说:「把船开到水深之处,下网打鱼。」 
5  西门说:「夫子,我们整夜劳力,并没有打著什麽。但依从你的话,我就
下网。」 
6  他们下了网,就圈住许多鱼,网险些裂开, 
7  便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来,把鱼装满了两只船,甚至船要
沉下去。 
8  西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:「主啊!离开我,我是个罪人
!」 
9  他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。 
10  他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰,也是这样。耶稣对西门说:「不要
怕!从今以後,你要得人了。」 
11  他们把两只船拢了岸,就撇下所有的,跟从了耶稣。 
序言:
一个人如果不认识自己有缺少,他就不会向前求进步。这个原则可以运用在
生命里的每个领域里,无论在学问、品德、经济和灵命里。在属灵的生命里
,人只有认识自己是个罪人时,他才会来寻找并倚靠主来胜过自己的罪性。
若没有这样的认知,他会自以为是完全而不会追求在成圣的路上迈进。所谓
逆水行舟,不进则退。属灵的生命也是如此。
圣经里记载了好几个人物,他们在面对完全圣洁的主时,他们都看到自己的
亏欠和不洁。以下简略的介绍几个人物。

  1. 摩西 –
    在火烧的荆棘前,听到神发出的声音托付他带以色列人出埃及的重任,他深
    觉自己的无能。他是个学了埃及一切学问的人,还是觉得自己无口才来担任
    这事。这事件显出摩西对神的信靠不足,是我们在事奉神的时候要避免的。

主日讲道圣爱宣道堂15/11/2020
但在今天的讲题里显示的是在神的全能下,人看到的总是自己的不足。我们
的能力和聪明,都是有限的,不足以倚靠和夸口。

  1. 以赛亚-
    虽然我们对以赛亚的出身不清楚,但在他后来的事工和所写的书,可以看到
    他是个可敬的先知。在圣殿里,他看到神坐在宝座上的异像。在神的荣耀和
    圣洁光中,他看到自己不洁净的口,不配做神话语的出口。而且他所处的人
    群也是口中不洁的。
  2. 税吏 – 主耶稣在路18:9-14说了一个有关仗着自己是义人,藐视别人的故事。
    那法利赛人在圣殿里的祷告,充满了对自己的夸耀和对税吏的藐视。他认为
    自己在神面前是无缺陷。税吏的祷告却是充满着敬畏,喊着求神开恩可怜他
    是个罪人。主说神算为义的是税吏,因为税吏认罪求神施恩。法利赛人不认
    自己有罪也就得不到赦免。
  3. 彼得
    从以上的经文可以看到彼得的回答是从他生命里一个极深的反省所产生的回
    应。彼得的出身是个渔夫。在打鱼的技巧上他应该是个好手。可是他们一整
    晚劳碌都没有收获。主耶稣是个木匠出身,却在这里教彼得如何打鱼。彼得
    虽然有点不服气,但他知道耶稣说的话总是有道理的。所以他愿意听从顺服
    。结果是出乎所料,获取的鱼是比平常的多倍。因为主耶稣是创造的主,衪
    知道世上所有的事物。从这个事件里,彼得为何会转到认识自己是个罪人的
    思想里呢?
    彼得这时看到的耶稣,不是个平常人。连鱼群在水的那处衪都知道。对一个
    有经验的渔夫,这不是一个普通的事件,而是一个神迹。彼得马上认识一个
    事实,从5节称呼“夫子”转到8节的“主”啊,表示彼得对主的认识有何等的转变
    。他马上想到的不是所捕的鱼,而是他现在要如何面对这位耶稣。他即刻感
    觉到自己的羞耻,可能因为刚才心中的不服气,还是在圣洁的主面前,他生
    命里的罪疚感涌上了心头。他这时并不是要求主赦免他的罪,而是看到自己
    的不配,并要求主离开他。当住在黑暗里的人看到光时,就会有这样的反应
    。或是一个污秽的人在面对一个清洁高贵的贵人前的反应也是如此。
    如果人把耶稣看为普通人,一个宗教家或道德家,他就不会像彼得那样看到
    自己乃是个罪人。他在主耶稣的面前不会羞愧和觉得无地自容。然而,彼得


的宗教文化背景是信仰耶和华的人,他所信的是荣耀圣洁全能的神。在神的
圣洁中他看到的自己,是渺小和不洁净。他不敢也不能坦然无惧的来面对圣
洁的神。
在神面前,我们只有敬畏而不是自以为是。敬畏的意思是尊敬神的圣洁荣耀
,也畏惧神公义的审判。因为我们是个罪人,不能毫无畏惧。正如诗篇4:4
所说,“你们应当畏惧(敬畏),不可犯罪;在床上的时候,要心里思想,并
要肃静。”
耶稣给彼得的回答是,不要怕。因为主是恩慈和怜悯。主愿意接受每一个肯
来信靠衪的人。当彼得认识主,又肯谦卑的俯伏,主就要用他。他不但是个
捕鱼的人,更是个得人如得鱼的属灵渔夫。彼得第一次在五旬节的讲道中,
就有五千男丁悔改信主。过后还有一次是三千人和在各地布道所结的果子。
结语:
主在登山宝训的八福中教导说:
太5:3  虚心的人有福了!因为天国是他们的。 
虚心的人又可以翻译成心灵里贫穷的人,他们才会来寻找主而获得天国。那
些自以外富足无缺的人,不会来寻找天国的福音。
太 5:6  饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。 
那些知道自己饥渴的光景才会来寻求主要赐下的生命粮食的人都能获得饱足

只有在知道自己是个罪人,不洁的人,才会来追求成圣。我们要像大卫在诗
篇 139:23-24那样的祷告说“ 神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知
道我的意念,看在我里面有什麽恶行没有,引导我走永生的道路。”
在认知自己的罪,我们不要像彼得那样的求主离开,因为那时他还不清楚认
识主赦罪的恩典。而是要来就近主,求主赦免,求主赐下新生命,一个圣洁
公义的生命。主是满有怜悯慈爱,衪愿意赦免凡是认罪悔改的罪人。

你说耶稣是谁?

主日讲道圣爱宣道堂8/11/2020

你说耶稣是谁?
太 16:13  耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:「人说我(有古卷
没有我字),人子是谁?」 
14  他们说:「有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米
或是先知里的一位。」 
15  耶稣说:「你们说我是谁?」 
16  西门彼得回答说:「你是基督,是永生神的儿子。」 
17  耶稣对他说:「西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你
的,乃是我在天上的父指示的。 
18  我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄
(权柄:原文作门),不能胜过他。 
19  我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你
在地上所释放的,在天上也要释放。」 
20  当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说他是基督。 
序言:
我们心里所认识的耶稣,衪到底是谁,决定了我们对主与自己生活的态
度。如果只是从历史书上所认识的耶稣,衪大概不过是个宗教教主,道德家
,或是个对人类大有贡献和影响的人物。耶稣,与其他历史伟人一样,与我
自己的生命不会建立任何关系。毕竟衪已经是两千多年前的人了。可能我们
会仰慕衪的独特道德教导,要遵守和为衪的教导来改变自己,抛弃自己的人
生目标,那是决不可能的。正如印度之父的甘地,他敬慕耶稣爱的教导,采
取不强暴的革命运动。但他并不承认耶稣乃是他的救赎主,更不要说是他的
神。主耶稣真正来世界的目的和要建立的天国与甘地一点关系都没有。
在以上的经文里,主耶稣问衪的门徒,人说衪是谁?是的,那时的人们
都在说耶稣大概是像施洗约翰、或是先知的一位如以利亚、耶利米或其他的
先知中的一位。他们都是被认为是神委任在世上替神工作的人。不会是有什
么特别吧。
主接下来问门徒他们本人认为衪到底是谁。这是个很重要的问题,不是
要门徒听其他人的意见如何。最重要和基本的认知,乃是自己对主的认识是

主日讲道圣爱宣道堂8/11/2020
如何。今天,主也要用这个问题来问我们,“你们说我是谁?”你要怎样回答
呢?
认识和知道还是不够的。雅2:19  你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,
却是战惊。只有在认识后存心相信,也开始跟随并遵行主耶稣的教导,以主
耶稣为自己生命的主,这才是真正的认识耶稣是生命的主是神。
首先让我们看看几个门徒例子,他们是如何认识主耶稣的。都是需要一个过
程和紧紧的跟随主才能完全的投降在主的大能之下。

  1. 彼得
    他可以说是十二个门徒的领袖。福音书里记载的他总是带头说话和行
    事。在以上的经文,是彼得的回答获得主耶稣的首肯和称赞。在马太
    16:23主却在哪里责备彼得,因为他不清楚主来是要完成神救赎的大工
    ,而想阻止耶稣不要去受难。可见彼得对主耶稣的认识,也不是完全
    的。
    他跟随主是因为弟弟安得烈介绍耶稣是弥赛亚(约1:41)。在三年跟
    随的年日,他看见主行的神迹和听到主传的道。可是他对弥赛亚的认
    知是不很清楚的。所以他拦阻主要去受难。直到他明白了主死在十字
    架的原因和主复活带来的信息,他才能大胆和勇敢的去传复活主的福
    音直到殉道。
  2. 多马
    约翰福音书里介绍的多马是个理性高过信心的门徒。特别在主复活的
    记载里显出他对主复活的疑惑。他说要亲眼看到耶稣和摸到主的钉痕
    手和受伤的肋旁才能相信。当复活的主要他来摸的时候,他不敢并如
    此对主说:「我的主!我的神!」 (约20:28)。这时,他就清楚知道耶
    稣是他自己的主和神。
  3. 犹大
    约翰福音书里介绍的犹大却是个看钱财高过主耶稣的门徒。他是负责
    管耶稣和门徒团队的钱囊,常在囊里偷取钱。(约12:6)虽然他也是
    跟随主的门徒,但他的心不是在主哪里,而是在乎钱财。所以最后他

主日讲道圣爱宣道堂8/11/2020
为了三十个银子把主卖了。他拥有世人都羡慕的门徒身份,但却因着
短暂的钱财把永生都丢弃。可惜呀!
所以约翰劝导说(约壹2:15  )不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,
爱父的心就不在他里面了。

  1. 约翰
    马可3:17说约翰的别名是雷子。可能因为他是个性格刚烈的人。因为
    他与雅各要求主从天降火把那些不接待他们的人烧灭。(路9:54)约
    翰在三年里紧紧的跟随主,他自称是主所爱的门徒。他与雅各和彼得
    是三个与主很亲的门徒。他在主的身上学习了爱。在他写的福音书和
    书信里充满了爱的教导。跟随了主改变了他的生命。他认识了也跟随
    和遵行主的教导。
  2. 拿但业
    一个圣经里很少提到的门徒。他唯一知名的故事是在他决定跟随主成
    为门徒的时刻所发生的事(约1:45-51)。当他的朋友腓力介绍耶稣给他
    时,他不屑的说拿撒勒能出什么好的,因为拿撒勒是个小地方不会出
    什么伟大的人物。哪知主对他说,他在无花果树下主已经看到他,并
    且知道他是个真以色列人时,他才相信腓力的介绍说主就是那将要来
    的王和神的儿子。他现今是自己认识和相信,不单只是靠别人的介绍。
    十二个门徒跟随主耶稣有三年之久,除了犹大以外,其他十一个门徒
    都在主复活显现后,才把自己的生命都投入在宣扬主复活的福音事工
    上。最终他们都为主殉道。他们从有限的认识,在跟随的三年中对主
    认识的更深,到亲眼看到复活的主后,才认识主就是神的儿子,是人
    类的救赎主。主要建立的弥赛亚国度,不是在这世上而是个属灵的国度
    。是在信的人心里,给他们一个新的重生生命。是从生命的根本里去
    改变和重造。门徒不但是自己深深的相信,也勇敢的在逼迫和困难的
    环境里为所信的主宣扬。主的福音,在短短的三百年就传遍了整个罗
    马帝国。把一个逼迫基督徒的罗马帝国,转变成一个基督教的帝国。

主日讲道圣爱宣道堂8/11/2020
再下去的历史,把蛮族和欧洲改变成一个基督教的国土,而又改变了
整个世界。
门徒都是渔夫或普通人的出身,但他们因着认识了主,把世界都翻转
过来。这不是他们的力量,而是他们所认识和所信的主基督,衪福音
的能力而来。
结语:
我们要自己打从心里清楚的认识主基督,不要做一个糊涂的信徒。不
要糊里糊涂的相信。犹大是个警惕,他虽然非常靠近主耶稣,但他的
心却是远离了主。我们不要随着世界的潮流和在忙碌的生活里迷失了
自己。藉着读经祷告的生活,参与教会的聚会,与主亲近。愿主帮助我
们能从自己的心中,清楚的认识衪,可以确定的喊着说:「主耶稣,祢
是我的主,我的神!」 阿门!

新天新地

主日讲道圣爱宣道堂25/10/2020

新天新地
赛65:17 看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想。
18 你们当因我所造的永远欢喜快乐;因我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐。
19 我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐;其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
20 其中必没有数日夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪
人算被咒诅。
21 他们要建造房屋,自己居住;栽种葡萄园,吃其中的果子。
22 他们建造的,别人不得住;他们栽种的,别人不得吃;因为我民的日子必像树木的日子;我选
民亲手劳碌得来的必长久享用。
23 他们必不徒然劳碌,所生产的,也不遭灾害,因为都是蒙耶和华赐福的後裔;他们的子孙也是
如此。
24 他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听。
25 豺狼必与羊羔同食;狮子必吃草与牛一样;尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处,这一切都不
伤人,不害物。这是耶和华说的。
序言:
有人说,以赛亚书是旧约里显明神救赎恩典最好的书。不错,以赛亚书实在是充满着神救恩的应
许。对当时的以色列人,在面对国家灭亡百姓被掳的前景中,神带来安慰和回归的盼望。同时,
神也藉着以赛亚宣告了救赎主耶稣的将要来临,带来神救赎的恩典。主真的在700年后藉着童贞女
降生,把神的国度带给以色列人,也给普世愿意信靠福音的外邦人。在同时,以赛亚也宣告了神
要改变天地,把一个新天新地赐下。这个预言虽然还未实现,但从新约主耶稣的话语中,我们知
道这日子已经临近。若我们把启示录的描写,与上面的经文对照时,就会发现这预言是与启示录
吻合的。可见,圣经的连贯性。那是因为圣经都是圣灵所默示的话语。
为何需要新天新地?
我们所住的大地,和在上看到的天,是那么的浩瀚。神给人类和各样的生物所预备的食物
和资源是那样的丰富。好像是取之不尽,用之不绝。但我们知道,这一切都会因人而坐食山空。
有一天人总会用尽了这些资源。各种生物的灭种,天气和环境的污染,人类社会的变迁和动乱,
都让人看到我们居住的天地,总有一天会面临贫瘠的时刻。圣经里神在旧约中应许一个新天新地
来取代这个旧天旧地。主耶稣更重新的在新约里带来这个好消息。
从个人的层面去看,我们都不会长久的活在这世间。在离开的时候,我们要往哪里去呢?
对那些以为死了就没了的人,他们不信人有灵魂也不信死后会有神的审判,他们是不会期待神所
应许为信徒所预备的新天新地了。无论如何,这应许是神说的,人信或不信都不能左右神要完成
的事。
17节神说衪造新天新地,与创世记的口气一样。创造也是用同样的希伯来字 “bara” 从无创
有的意思。到底这新天新地是像现在的物质世界,还是另一个属灵的地方,圣经没有明明的指示。

主日讲道圣爱宣道堂25/10/2020
但从启示录和以上经文所看到的,那是与现有的世界大大的不同。这是个新的天地,是取代现今
旧的天地。
创世记记载神所创造的天地,本来一切都是好的。但因着亚当夏娃的犯罪,这天地就受了
罪的破坏和诅咒。地要生出荆棘蒺藜来以致人要劳力的耕种才得糊口。现在看到的生物灭种,天
气环境的污染和社会的动乱都会叫人心寒。
神造的新天新地带来的是何等的盼望。

  1. 一个全新的天地
    不是旧有的天地被更新改装,而是一个全新的天地。不像一间旧屋翻新,而是造了一间新
    的屋子一般。神不但给人一个新的居所,主耶稣的到来,更是给了人一个新的生命,是个
    丰盛的生命,取代了被罪沾染旧有的生命。旧约的敬拜和献祭方式也因着主耶稣的到来以
    心灵和诚实的敬拜所取代。
  2. 新的耶路撒冷取代了旧城。耶路撒冷的意思是平安之城。旧的城是满了哀哭和被沦陷后的
    凄凉。新的城要恢复成为敬拜神的地方。启21:2 说新的耶路撒冷由神而临,像预备好的新
    妇一般。人在哪里可以自由的敬拜神。神也极度的欢喜快乐(18-19节)。
  3. 居住的人活的长寿
    虽然在以赛亚用的词语没有像新约里说的永生,但20节要表达的是在新天地里,人都要有
    长寿命。也可以说没有疾病灾害的形容。将来末世来临的时候,信徒要与神同在到永远。
    名字在生命册的,是复活到永远,那是第二次的生。那些不在生命册上的,将要面对第二
    次的死,也是永远的死亡。
  4. 在新天新地里,因为没有痛苦、疾病或灾难,人就可以安居乐业。所做的一切都可以去享
    受工作带来的果子。我们不晓得在新天新地里的生活是如何,启示录给我们看到的是永恒
    的敬拜神。但我们也可以想到神会为我们预备各样的生活方式,应该是多姿多彩的,超过
    我们所可以想象的。我们就以信心和等候来面对将来神要给我们的惊喜。
  5. 在新天新地里,神是我们的光,是神居住掌权的地方。因此,神与我们的关系是亲密无阻
    的。24节说我们还未求告,神就已经应允。其实在神的国度里,神已经会为我们预备了一
    切。有神就拥有一切,我们还有需求的事吗?
  6. 新天新地是个和谐安好的地方。凶暴的野兽变成驯良,毒蛇也不伤人。谈到蛇的时候,人
    总会想到古蛇撒旦。在神的国度里,主已经胜过了撒旦也除去了撒旦。现今的旧天地里,
    我们看到的是弱肉强食,适者生存的状况。这是因为罪的咀咒已经在各个领域里展现了。
    在新天新地里就再没有这样的现象了。因为那是个没有罪的地方。
    结语:
    有神同在的地方就是天堂与生命,没有神同在的地方就是地狱和灭亡。人若不信主耶稣和
    衪带来的福音,他就是拒绝了主耶稣要白白给他的救赎恩典。主要带我们进入这要来临的
    新天新地,我们准备好了吗?我们要欢欢喜喜的盼望这日的来临。不再惧怕危险患难,疾
    病和年老衰败的缠绕。我们不再害怕死亡的来临,因为死亡是像睡眠一般,醒来时就进入

主日讲道圣爱宣道堂25/10/2020
新天新地的国度里,永远有神的同在。让我们不要再留恋这短暂的旧世界,把我们的眼睛
注目仰望主耶稣要带来的新天新地。
启21:1-5  我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。  我又看
见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。 我听见
有大声音从宝座出来说:「看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。
神要亲自与他们同在,作他们的神。 神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲
哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。」 坐宝座的说:「看哪,我将一切都更新了
!」又说:「你要写上;因这些话是可信的,是真实的。」 阿门!

希西家王

主日讲道圣爱宣道堂18/10/2020

希西家王
赛38:1  那时希西家病得要死,亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:「耶和华如此说:你当
留遗命与你的家,因为你必死不能活了。」 
2  希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说: 
3  「耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。」
希西家就痛哭了。 
4  耶和华的话临到以赛亚说: 
5  「你去告诉希西家说,耶和华你祖大卫的神如此说:我听见了你的祷告,看见了你的眼泪。我
必加增你十五年的寿数; 
6  并且我要救你和这城脱离亚述王的手,也要保护这城。 
7  「我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头, 
8  就是叫亚哈斯的日晷,向前进的日影往後退十度。」於是,前进的日影果然在日晷上往後退了
十度。 
9  犹大王希西家患病已经痊愈,就作诗说: 
10  我说:正在我中年(或作:晌午)之日必进入阴间的门;我余剩的年岁不得享受。 
11  我说:我必不得见耶和华,就是在活人之地不见耶和华;我与世上的居民不再见面。 
12  我的住处被迁去离开我,好像牧人的帐棚一样;我将性命卷起,像织布的卷布一样。耶和华必
将我从机头剪断,从早到晚,他要使我完结。 
13  我使自己安静直到天亮;他像狮子折断我一切的骨头,从早到晚,他要使我完结。 
14  我像燕子呢喃,像白鹤鸣叫,又像鸽子哀鸣;我因仰观,眼睛困倦。耶和华啊,我受欺压,求
你为我作保。 
15  我可说什麽呢?他应许我的,也给我成就了。我因心里的苦楚,在一生的年日必悄悄而行。 
16  主啊,人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此。所以求你使我痊愈,仍然存活。 
17  看哪,我受大苦,本为使我得平安;你因爱我的灵魂(或作:生命)便救我脱离败坏的坑,因
为你将我一切的罪扔在你的背後。 
18  原来,阴间不能称谢你,死亡不能颂扬你;下坑的人不能盼望你的诚实。 
19  只有活人,活人必称谢你,像我今日称谢你一样。为父的,必使儿女知道你的诚实。 
20  耶和华肯救我,所以,我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。 
21  以赛亚说:「当取一块无花果饼来,贴在疮上,王必痊愈。」 
22  希西家问说:「我能上耶和华的殿,有什麽兆头呢?」 
序言:
希西家的名字意思是“耶和华是我的力量”或 “耶和华刚强”。圣经人物所起的名字,很多时候都会
在这些人的生命里显出神的心意。希西家做南国(犹大国)的王时年25岁,做王一共29年,大概
在主前715-686年间。圣经记载他是南国的一个好王,因为他遵行神看为正的事。他的事迹在南国
与北国的历史里记载的是一位好王(王下18-20章;代下29-32章;赛36-39章)。要用一堂的讲坛

主日讲道圣爱宣道堂18/10/2020
去叙述是不可能的,请大家自己去读这些章节。我只挑一些可以从他的事迹中学习的功课来分享

  1. 敬畏神才是力量和祝福的根源
    人要明白清楚自己的有限和人性的软弱。虽然神造人有神的形象和给人智慧能力,但这些德性
    与智慧都是有限,不是全能全知。人只能在物质的层面来探视真理,却无能去测透属灵的奥秘
    和灵界的事。因此圣经一而再的教导要敬畏神,听和遵从衪的真理和启示的话语。神在圣经里
    已经把人的生命所需的教导指示了人。人若顺服遵守,就会走在神指示的真道上。人若要按着
    肉体的意愿去行自己所要走的路上,他所走的路一定是离开神为人所立下的路。当人愿意敬畏
    神,他就会在遵守神的话语上蒙神的祝福。这福是从两方面来的,一是神喜悦遵行神话语的人
    ,神就会祝福。二是神的话语本身就是生命之道,会引导人走正义路,不会走错路而导至灾害

    在希西家的故事里,可以看到他敬虔并遵守神的教导。以下提出一些例子:
     行神看为正之事(王下18:3;代下29:2)
     修理圣殿,恢复敬拜神的活动(代下29:3-19)
     清除拜偶像和邱坛 (王下18:4;代下31:1)希西家不像其他的王,在清除拜偶像的风气
    时却仍然留下邱坛,没有彻底的除去所有的罪行。
     守逾越节和圣殿里的敬拜(代下29:20 – 31:21章)
    希西家不但带领南国犹大族起来敬拜神和守逾越节,他也劝导北国的其它十个族群与他
    们一起守节。神也因着希西家而饶恕百姓(代下30:20)。
    希西家做这些事,都是尽心尽力的去做 ,所以神使他所做的一切事都亨通(代下31:21)我们要从
    希西家身上学习尽心尽意的听从遵守神的话语并寻求神。
  2. 他对神的倚靠,特别在危险中向神的信心祷告
    人在遇见困难,危险,压力,无助时都会自然的向神祷告。但懂得倚靠神的祷告,是需要对神
    拥有信心。我们不能以半信半疑的心态来向神祷告。如果以不信的心祷告,那就好像小和尚念
    经,有口无心。雅1:6-7  只要凭著信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被
    风吹动翻腾。 这样的人不要想从主那里得什麽。 
    从希西家的祷告里可以看到他倚靠神的信心。要知道听祷告的主是全能全智的神。衪会按着丰
    盛的恩典把最好的给我们。
    赛58:11  耶和华也必时常引导你,在乾旱之地使你心满意足,骨头强壮。你必像浇灌的园子,
    又像水流不绝的泉源。 英文“心满意足”翻译为满足你心所愿。神实在满足了希西家的要求。
     他在面对亚述王西拿基的攻打时向神的祷告(王下19:14-19赛36-37章)
    代下32:21说神差遣一个天使灭了亚述王的军师和兵丁,王就逃回本国,后又被他的儿子杀了。
    这是个神迹,因为希西家的倚靠是神。之前亚述王曾夸口对希西家说不要听他所倚靠的神欺哄
    他(王下19:10)因为亚述王是不可抵达的。神不喜悦骄傲和夸口的。特别是那想要侮辱神的人

     面对死亡的祷告

主日讲道圣爱宣道堂18/10/2020
从赛38:10-20我们可以看到 旧约时代对死亡的观念 。死就是与所处的世界和人们断绝,甚至
是不再与神有任何的联系。死了是要下到阴间去。只有神的儿子耶稣基督把那永远生命的盼
望带给了我们,我们可以知道死并不是可怕的事。主的复活带给我们复活的盼望。
希西家快要病死时,大概还是在壮年(靠近40岁),他痛苦祷告。神差以赛亚把医治的消息告
诉了他。神还给了他一个兆头,就是日头的光影在日晷上倒退十度。那是把时间倒退啊!这是
怎样的一个神迹?正像约书亚在打战时,日头停止不下有一天之久(书10:13)
王下18:5 -6 希西家倚靠耶和华以色列的神,在他前後的犹大列王中没有一个及他的。  因为他专
靠耶和华,总不离开,谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。 
希西家信心里的倚靠,是他的见证。我们也当在面对危险,病痛甚至死亡的威胁,学习倚靠神
。知道自己的生命是在主的手中。就可以有平安和坦然的心怀。

  1. 在高兴中的疏忽
    希西家在病愈后,赛39章记载巴比伦国的米罗达巴拉但送来礼物庆贺他的病愈。希西家在高兴
    中犯了一个疏忽和不应该做的事。就是把国家里的宝库都让这使者观赏而导致巴比伦国之后的
    掳略。在希西家儿子玛拿西在位的时候,他又开始了偶像的敬拜。导致神的不喜悦。到了约雅
    斤的时候,巴比伦国就上来攻打南国,把圣殿里的金银和所有的财物,连同壮丁都掳到巴比伦
    去。
    我们今天岂不也会犯同样的过错。在成功兴旺和高兴中,我们都常会喜至忘形,而忘记谨慎处
    世。这样的心理,是否是骄傲的形态?还是被高兴冲昏了头?大卫王在国家太平盛世时犯了奸
    淫的罪。这是我们在享受成功和安逸的日子里需要小心的提醒。
    结语:
    人总是不能完美。希西家是个很好的王。他可以说是继大卫王之后其中一个最好的王。他完全
    遵行神的教导,整顿国家信仰上的败坏和一意的信靠神。神祝福他,叫他所做的事都亨通,国
    家也强盛足以抵抗亚述强国。可惜的是,在欢乐中的忽略,种下了祸根,导致后来巴比伦国的
    侵略以致国家的沦亡,也停止了大卫王后裔为以色列国的帝王传续。我们要从希西家学习他对
    神的倚靠和信心,愿意在生命里遵行神的教导,把危险和生命都交托给神。无论在顺境和逆境
    中,都要谨慎处世。

乌西雅王

主日讲道圣爱宣道堂11/10/2020

乌西雅王
代下26:1  犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅(又名亚撒利雅)接续他父作王,那时他年
十六岁。 
2  (亚玛谢与他列祖同睡之後,乌西雅收回以禄仍归犹大,又重新修理。) 
3  乌西雅登基的时候年十六岁,在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅,是耶
路撒冷人。 
4  乌西雅行耶和华眼中看为正的事,效法他父亚玛谢一切所行的; 
5  通晓神默示,撒迦利亚在世的时候,乌西雅定意寻求神;他寻求耶和华,神就使他亨
通。 
6  他出去攻击非利士人,拆毁了迦特城、雅比尼城,和亚实突城;在非利士人中,在亚
实突境内,又建筑了些城。 
7  神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人,并米乌尼人。 
8  亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及,因他甚是强盛。 
9  乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门,并城墙转弯之处,建筑城楼,且甚坚固; 
10  又在旷野与高原和平原,建筑望楼,挖了许多井,因他的牲畜甚多;又在山地和佳美
之地,有农夫和修理葡萄园的人,因为他喜悦农事。 
11  乌西雅又有军兵,照书记耶利和官长玛西雅所数点的,在王的一个将军哈拿尼雅手下
,分队出战。 
12  族长、大能勇士的总数共有二千六百人, 
13  他们手下的军兵共有三十万七千五百人,都有大能,善於争战,帮助王攻击仇敌。 
14  乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓,和甩石的机弦, 
15  又在耶路撒冷使巧匠做机器,安在城楼和角楼上,用以射箭发石。乌西雅的名声传到
远方;因为他得了非常的帮助,甚是强盛。 
16  他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的神,进耶和华的殿,要在香
坛上烧香。 
17  祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人,跟随他进去。 
18  他们就阻挡乌西雅王,对他说:「乌西雅啊,给耶和华烧香不是你的事,乃是亚伦子
孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪。你行这事,耶和华 神必不使你得荣
耀。」 
19  乌西雅就发怒,手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候,在耶和华殿中香坛旁众祭司
面前,额上忽然发出大麻疯。 
20  大祭司亚撒利雅和众祭司观看,见他额上发出大麻疯,就催他出殿;他自己也急速出
去,因为耶和华降灾与他。 
21  乌西雅王长大麻疯直到死日,因此住在别的宫里,与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管
理家事,治理国民。 

主日讲道圣爱宣道堂11/10/2020
22  乌西雅其余的事,自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。 
23  乌西雅与他列祖同睡,葬在王陵的田间他列祖的坟地里;因为人说,他是长大麻疯的
。他儿子约坦接续他作王。 
序言:
圣经常以故事的方式来描述神与个人、国家和人类的关系。因此在研究圣经里记载的人物是极
有意义的。圣经里不断的记载人与神交往的关系与他们如何回应神的呼召在他们的生命中。有时
候他们的顺服和敬虔生活是我们的模范。也有一些跌倒和被罪沾染的例子是我们的警惕。圣经的
历史记载提供了许多的资料,让我们可以仔细的去看和了解这些人物的背景。
人与国家的历史提供了许多宝贵的事件,可以让人去学习别人所犯的过错和成就。可惜的是,
人不会从历史中去学习。常以为那是别人在不同的环境与时代发生的事,与自己和现在的光景不
同。因此,历史不断的循环和重复。我们需要从圣经的人物学习属灵的原则。
在讲以赛亚书的时候,要明白了解以赛亚先知的时代背景,我们就需要看看以赛亚工作期间的
两个犹大国国王的故事。从其中去明白那时代的背景和与以赛亚书有关联的事件。
所罗门王去世以后,他年少的儿子罗波安不听老年臣子的劝导,反而听从年轻的臣子把更重的
担子加在百姓身上。结果是十个支派背逆成立了北国。犹大和便雅悯支派仍留在南国;它是大卫王
室的延续。(看群里发的南北国历代国王的年代表)他们的事迹都记载在列王记和历代记。在这
些历史书的记载里,学者们都同意记载中有申命记的思维延续。那就是,如果以色列国王听从神
并遵守神的律例典章,神的祝福和保护就会临到。不然,神的惩罚也必临到,甚至会把他们逐出
迦南美地。
乌西雅王在十六岁时就登基为南国的王。因为他的父亲在强盛的时候,自傲的与北国争战,死在
战争中。乌西雅跟随父亲的脚步,行神看为正之事。也听从撒迦利亚的话,来寻求神(5节)。撒
迦利亚是位先知,但不是先知书同名的那位。
从乌西雅的故事里,我们可以学习以下的教训。
1 没有彻底的清除罪习
在进入迦南地前,神已经警告以色列人要完全彻底的清除迦南人的恶习。不可以与他们通婚也要
除去所有的偶像。可惜的是,他们并没有把神的话谨守遵行。他们随从迦南人的拜偶像风气,也
与异族通婚。特别是国王带头的行为,让通国的百姓也跟随。乌西雅虽然行神看为正之事,但圣
经指出他的一个错误,就是仍然容许邱坛(拜偶像之坛),百姓仍在那里献祭烧香(王下15:4)。
弗4:26 -27生气却不要犯罪;不可含怒到日落, 也不可给魔鬼留地步。 
保罗劝导信徒在生气时不要给魔鬼留下地步,因为我们在怒中很会犯错。在我们的生命里,许多
的贪念、淫念、恼怒、烦闷、等等的心情都会导致犯错的行为。我们要听圣经的教导,除去这些
犯罪的意念。不然,就会像以色列人一般,惹神的怒气。
2 成功带来的危机
乌西雅的名字意思是 “耶和华强盛”。他又被称为亚撒利雅意思是 “神帮助” (王下14:21)。从他
的名字就可以了解,乌西雅的成功是从神而来,不是他有如何的才能智慧。

主日讲道圣爱宣道堂11/10/2020
乌西雅有三方面的成功。第一是打败诸国 (6-8节),第二是建筑和农业 (9-10节),还有军事的
强盛(11-15节)。圣经说这都是神的祝福,因着他行神看为正的事和寻求神。可惜的是,乌西雅
也与多数的人一般,在成功的时候不懂得感恩敬畏神也不会谦卑。成功的时候是人最危险的时候,
因为人总是会认为这是自己的能力和智慧带来的结果,而不会从属灵的角度去看到那是神的祝福。
因此就容易掉落在骄傲,自满,松懈放纵的光景里。
乌西雅在骄傲中犯了一个神不喜悦之事。就是他僭越了祭司在祭坛烧香的职务。当众祭司阻挡
乌西雅进入圣殿烧香时,他还发怒不听。祭司们对他没法,但神能阻挡和惩罚他。神让乌西雅马上
长大麻风,被逐出圣殿。他被关在王宫中直到死去。在他死的时候,以赛亚先知就到圣殿里去寻
求神和思想乌西雅的死亡之事,神就在那时向他显现。
3 对神真理的浅识和被世界周遭的风俗习惯影响,导致对神的不敬。
在纸张还未发明的时代,神的话语(圣经)都是靠口传一代一代的传下去。手抄本都是写在皮
上,也只有在圣殿或祭司们的手上。百姓都没有机会拥有圣经。历代志下34:14记载祭司们在清理
圣殿时,找到一本摩西的律法书。约西亚王才吩咐全国要按律法书上说的去守逾越节。之前他们
都没有守节。可见神的真理被传和认识的是有限。我的看法是,乌西雅大概对神的律法典章不是
非常的清楚。他所知道的是从先知撒迦利亚和口传的话语而来。当时代的人,已经如迦南人一般
的在高处和邱坛烧香拜偶像。乌西雅很可能也存着同样的心理,以为自己能照样的在神的圣殿里
做。或者他以为自己也可以像祭司们一般的在神的坛上烧香。
今天,有许多信徒,他们以为自己对主的真理有认识,就可以任意的去批评教会的领袖。自己
的自私和自傲心理受损时,就大骂别人而不会自行检讨。随着世界的风俗习惯来处世待人。所以
他们也照样的以这样的心理来处理自己的情绪。神的真理在这些事上他们一概不知。
结语:
乌西雅的成功与失败原因都是我们今天要学习的功课。我们要寻求和遵守神的教导。神会按着
衪的应许和对我们有益的事上,祝福和赐力量给我们。在顺境和富足中,要谦卑感恩。要知道一
切的美善都是从神而来。不要僭越自己的身份,以为自己的成功是自己的功劳。骄傲只会带来跌
倒失败。谦卑,谦卑和谦卑是信徒三个成功的秘诀。

救主的预告

救主的预告
赛53:1  我们所传的(或作:所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢? 
2  他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出於乾地。他无佳形美容;我们看见他的时候,也无美貌使
我们羡慕他。 
3  他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不
尊重他。 
4  他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。 
5  哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,
我们得医治。 
6  我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 
7  他被欺压,在受苦的时候却不开口(或作:他受欺压,却自卑不开口);他像羊羔被牵到宰杀
之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。 
8  因受欺压和审判,他被夺去,至於他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百
姓的罪过呢? 
9  他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。 
10  耶和华却定意(或作:喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或作:他献本身
为赎罪祭)。他必看见後裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。 
11  他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义;并且他要担当他
们的罪孽。 
12  所以,我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致於死;他也被列在
罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。 
序言
以赛亚先知的工作期间是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,大概是在主前
735-700年间。
以赛亚书里有许多指着以色列的预言。内里满了对他们的悖逆和神要行的管教预言。神也向那
些欺压以色列人的外邦人发出预言,例如亚述国和巴比伦国。神要把他们打击,如同以色列人一
般。我们要从这些警告里学习不要重蹈覆辙在自己的生命里。
在新约里引用以赛亚书的经文就有大概六百多次。它是被引用最多的经书。今天我们要从当中
有关主耶稣来临的预言里去思考神的作为。例子如下:
 预告主的降生
赛7:14 因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(就是神与我
们同在的意思)。(参太1:22-23)
赛9:6 因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为「奇妙策士
、全能的神、永在的父、和平的君」。
 预告主的传道地区

主日讲道圣爱宣道堂20/9/2020
赛9:1-2 但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末後却使这沿
海的路,约但河外,外邦人的加利利地得著荣耀。 在黑暗中行走的百姓看见了大光;住在死荫之
地的人有光照耀他们。(参太4:15)
 预告主的开路先锋
赛40:3 有人声喊著说:在旷野预备耶和华的路(或作:在旷野,有人声喊著说:当预备耶和华的
路),在沙漠地修平我们神的道。(参可1:3;路3:3)
 预告主耶稣的受苦和救赎恩典
今天读的经文,赛53:1-12,就是指主耶稣受苦,被钉在十字架的描写。(参彼前2:24; 徒3:18)
从神在主降生前七百年的预言里,对我们有什么意义呢?

  1. 预告表示神早有计划和神在历史中的掌权.
    申 18:22  先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,
    是那先知擅自说的,你不要怕他。」 
    约14:29 现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候就可以信。
    神是行奇事的主。衪在亚当夏娃堕落前就预先计划了救赎人类的方法。主耶稣的降生,工作和
    受难都按着神预先告诉以赛亚的预言而获得实现。神做事总会藉着先知们先启示人,当事情按着
    预言实现的时后,人就知道这是神的作为,而不是碰巧之事。
  2. 预告显出神的大能和预知
    神不但是创造浩瀚宇宙之神,衪更是具有预知之能。我们可以从神的永恒中去思考这预知。人
    是活在有限的空间和时间里。神却是不受时空的限制。所以“耶和华”是衪的名,衪的名就是“
    我是”的意思。表示神无论在什么时间里都是不变的,所有的时空都在衪的掌握中。人的时间
    不过是神永恒里的一点而已。因此,人的将来在神的眼里,不过是一阵子。因此,神可以预知
    人的将来。神看透了人的心思意念,人所要做的事衪都知晓。世界有许多人不晓得的奥秘,神
    都清楚。因此,当神定意要差遣爱子耶稣来拯救世人时,就按着神所定的日子来到世上。按着
    衪所预告的完成救赎的大功。
  3. 预告表示神的信实守约,不变的恩宠。
    人历史的转变,环境和时代的变迁,都不能改变神的诺言。这些预告,都是神向人的立约。圣
    经里说的约,都是神单方面执行的义务,无需受益的世人去做什么才能完成这约带来的福。这
    完全是因为神爱世人的缘故。这是神的信实和不离不弃的爱宠。神没有因着以色列人的悖逆和
    离开而改变救人的计划。神不但给以色列人留下了余种,在他们被掳掠到亚速国和巴比伦国,
    神已经预告说波斯的国王要让以色列人回来重建家园。更在恰当的时候,让主耶稣生在伯利恒
    。最后为救赎人而钉死。
  4. 预告的实践是在救主耶稣的身上。神在旧约里预言的奥秘都在主的到来被揭开了。
    保罗明白旧约里犹太人不明白的奥秘,也就是关于要来的弥赛亚(救主)和末世的事,都已经
    应验在复活的主耶稣身上。
    西1:25  我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事,要把神的道理传得全备, 

主日讲道圣爱宣道堂20/9/2020
26  这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向他的圣徒显明了。 
27  神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣
耀的盼望。
对犹太人来说,他们至今还是不晓得这位救主已经是来了。他们反而把衪钉死。这都是因为正
如神向以赛亚说的,赛6:9-10  衪说:「你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是
要看见,却不晓得。 要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,
心里明白,回转过来,便得医治。」 
人因自己心的刚硬,不愿意来听神藉着先知所说的话,虽然救主在眼前也不会认识和来相信。
许多人知道耶稣的教导是好,但真要来相信,就会以各样的理由来推搪。
结语:
路24:13-34记载两个门徒在往以马忤斯的路上,复活的主把旧约里所有有关衪的话都向他们阐明
。他们才明白主就是他们期待的弥赛亚。他们更看到了复活的主,证明了圣经里所有指向救赎主
的话。今天,我们看到了神在主前七百多年藉着以赛亚所说的预言的应验,就可以来相信主耶稣
就是我们生命的救主。若有人听了这篇讲道,被感动而要相信主的,请你这时要做以下的祷告。
“主耶稣,祢是神赐给人的救主。我这时愿意打开我的心来相信祢。求主耶稣进入我的心中,做我
生命的主。求祢赦免我一切的过犯,因祢的受伤医治了我。祢流出的宝血能叫我洁白如雪。谢谢
神的大爱。奉主耶稣圣名求,阿门.”

主日讲道圣爱宣道堂20/9/2020