以赛亚先知的呼吁

以赛亚先知的呼吁

赛 1:1  当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。 

2  天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。 

3  牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。 

4  !犯罪的国民,担著罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往後退步。 

5  你们为什麽屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。 

6  从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润。 

7  你们的地土已经荒凉;你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞,既被外邦人倾覆就成为荒凉。 

8  仅存锡安城(原文作女子),好像葡萄园的草棚,瓜田的茅屋,被围困的城邑。 

9  若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。 

10  你们这所多玛的官长啊,要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们神的训诲! 

11  耶和华说:你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。 

12  你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢? 

13  你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。 

14  你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。 

15  你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多的祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。 

16  你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶, 

17  学习行善,寻求公平,解救受欺压的;给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。 

18  耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。 

19  你们若甘心听从,必吃地上的美物, 

20  若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

序言:

从这星期开始,我会从以赛亚书里的教导来做一系列的讲道。请大家可以开始去读以赛亚书。以赛亚书可以说在新约里用旧约经文最多的其中一本书。在内里有许多在主耶稣身上被应验的预言。以赛亚书里的记载,都有从神来的异像和言语。先知的职份就是要把他们从神而领受的预言和教导向当时的人来做宣告。

以赛亚先知的历史背景和以赛亚书的介绍, 请大家看之前在群里发的资料。

以赛亚名字的意思是“耶和华是拯救”或“耶和华的救恩”。他的一生就是要宣告神的救恩给当时的犹大人,但也是向普世历代的人做的宣告。从他领受的预言里,更是宣告了神的仆人为人类而生并受苦完成救赎。这位神的仆人就是弥赛亚,是耶和华的救赎者,将来要把新天地带来的那一位,就是指主耶稣。

先知以赛亚讲的第一句话,是“听”(原文shâma‛)。 与申6:4 的开头字是一样的。希伯来人的句子里常是把最重要的字句放在第一。随着“听”的话语,就是要哪些听的犹太人留意和要去遵行的话。这是说话的人严谨和郑重的警示。

那时,以色列已经分为南国和北国。北国是以色列的十个支派,南国则只有犹大和便雅悯两个支派组成。从以上的经文就可以看到当时代的属灵光景。人们的属灵生命是非常的糟糕。虽然他们是神拣选的子民,有神藉着摩西颁发的律例典章;他们的心却是远离了神,令神伤心哀痛。从先知发的警告呼吁,可以看到神的难过。

  1. 神看我们如儿女,儿女竟然忘记了神的爱,恩惠和养育恩典。(2节)

虽然在旧约里没有教导人可以称神为天父的经文,但神像父亲或母亲的爱,保护和养育字句是常有的。在新约里,主耶稣亲口在主祷文里教导我们要称神为天父。这是何等亲密的关系。没有其它的宗教是有如此观念。可惜的是,神的选民竟然忘记了自己的身份,离开神和衪的律例典章。不行神所教导的,与其他的外邦人一样生活。今天,有许多的信徒也是如此。他们忘记了自己是神的儿女身份,在生活里和心中,根本没有这样的观念,在生活里也不谨慎和显不出基督徒应有的举动。

  1. 神看我们如属于衪的子民。子民竟然忘记了神的主权和应有的遵从。(3-4节)

在属世的生活里,我们对国家的君王或领袖都会存着敬畏的心。这是应该的,圣经告诉我们因为他们是为了国家的法治和神给的权力而立。(罗13:1,多3:1;提前2:2,彼前2:13)再看这个教导时,我们岂不需要服从神的主权和遵行衪的话语?我们不可只要获得为国民的权益,却忘记了自己应尽的职责。正如许多澳洲的公民,他们要享受国家给的福利,但在思想和行为里却还是反国家的或不愿为国家尽忠。

以赛亚先知在述说这事时,用了一句非常刻薄的语气,那就是连禽兽都不如。牛和驴都认得主人和他的指引,愿意紧贴在主人的身边。以色列人竟然不听神的话,也不来亲近衪。

  1. 人们的顽固刚硬 (5-10节)

神多次的藉着先知来警告和提醒以色列人,要悔改和回转归向神。从士师记到历代记的历史书里,我们看到的就是百姓重复的犯罪离开神。神兴起外邦人来惩罚他们,各样的灾害和瘟疫临到,他们都还是不听先知所说的,甚至还逼迫他们至死。当我们读这几节经文时,你是否感觉到神是何等的心痛。神多次的惩罚,甚至到遍体鳞伤的地步,人还是不愿悔过。我们岂不在教导孩子的时候,也有同样的无奈和心痛。重要的是,神还是忍耐有恩慈怜悯,愿意再给人机会悔过,为他们留下后路余种可以归回。以色列人经过了二千年的亡国,还能复国到今,就见证了神在他们身上的恩惠。讲到这里,我们要醒悟神的忍耐和恩典。不要像以色列人那样的顽固刚硬。若知道自己的亏欠,必须赶快悔改认罪,重新回到神的恩典里。在神哪里有赦罪的大恩。

  1. 百姓有宗教的外表,心却是远离。(11-15节)

献祭,守节,奉献和祷告,都是人外在敬拜的礼仪。遵行外在的礼仪,心里却没有敬拜的心是空空无效的。因此主教导我们要以心灵和诚实来敬拜,不单是外表的礼仪。诚实是真理的意思。要按着主教导的真理,内心和外表相同的真实敬拜。单是口里说要遵守神的话语,在生活里实际上并不遵行,这不是神喜悦的事。所以,神在这里用了很强的语气说,衪不喜悦也不会听他们的祷告。

  1. 神的赦免恩典,愿意听的和悔改的可以获得赦免。(16-18节)

神答应说,以色列人若除去他们的恶行,去行公义和怜悯的事,神就会赦免他们。18节是句人常背诵的金句。如果人把羊毛染红或泼上血,神能把它洗的洁白如血。人常会把人的罪恶看的极重。神为什么会赦免他这个恶人?难道神没有公义吗?这是人的普遍心理。在基督的信仰里,神就是满有恩典怜悯的父。衪甚至以主耶稣在十字架上所流的宝血来涂抹人一切的罪。没有任何的罪是主不能赦免的,唯独亵渎圣灵不可赦。亵渎圣灵就是把圣灵当做是鬼灵,拒绝和不信主。其它的,神都愿意赦免。

结语:

慈爱的天父在等待人的悔改和归回。先知的呼吁不但是在向当时的以色列人呼唤,也是在向我们今天离开主的人呼唤。神愿意赦免我们一切的罪,把我们如朱红沾染的生命洗的洁白如雪。你愿意回转吗?愿意回到主的面前,祷告祈求衪的赦免吗?

约壹1:9  我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。 

信徒得荣耀

信徒得荣耀

罗8:18  我想,现在的苦楚若比起将来要显於我们的荣耀就不足介意了。 

19  受造之物切望等候神的众子显出来。 

20  因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。 

21  但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文作入)神儿女自由的荣耀。 

22  我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。 

23  不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得著儿子的名分,乃是我们的身体得赎。 

24  我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢(有古卷:人所著见的何必再盼望呢)? 

25  但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。 

26  况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 

27  鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。 

28  我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。 

29  因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。 

30  预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。 

序言:

圣经里常用“荣耀”来形容神。这词语可以从两个层面去明白它的意思。第一是神本体的光辉和伟大的气度。当以赛亚先知在圣殿里看到主坐在宝座上,主的荣光充满全地(赛6:1-3)这是神的荣耀。第二因为神是圣洁的,在衪里面豪无黑暗。也可以说,神本性里没有任何的罪污。罗 3:23  因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。人犯罪就是玷污了神的荣耀。

从前几次的讲道里,我们探讨罗马书的教导看到,人相信主耶稣的那时刻,他在神哪里获得了罪的赦免,这是被称为义的身份。信主后,在圣灵的帮助和引导下,生命获得改变,日日更新,越来越成为圣洁。到最后,当主耶稣回来时,信徒要复活见主面和获得神赐下荣耀。这荣耀不但是复活身体显露的荣耀,也是一个无罪的生命状态。从罪被赦免和生命里更新和成圣,而得荣耀。当然,人的荣耀是不足以与神的荣耀相比。然而,在基督里,神愿意信徒能与主耶稣同享这份荣耀。

世界在亚当和夏娃犯罪堕落后,就失掉了堕落前的那种荣耀和美好。本来地的出产是各样的果树为人的食物。堕落后地就长出荆棘和蒺藜来(创3:18)。人要汗流满面的去耕耘才能有粮食。世界的状况是一代不如一代。去年世界的景象和冠状病毒发生后的今天,又有何等的大变。人根本不能预测将来将会如何。基督徒是活在这世界里,与世人一起承担所有的灾害。我们与世人不同之处,乃是因为我们有将来的荣耀盼望(罗8:18-24)。这荣耀的盼望是什么?

  1. 能脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀

人因为罪的腐蚀,而罪的工价就是死。世人都要面临死亡,从君王至平民,男女老幼,红黄黑白,都要离开这世界。人一出生就开始面对败坏。生命就越来越近死亡。年轻的时候不会有这感觉,但年岁越大就越感觉死亡的逼近。这是个辖制,正如病毒的阴影一般的笼罩在人的心里。信徒可以脱离这样的阴影。因为神应许我们在主耶稣里我们有永生。不再是走向一个不知的将来,而是有一个永远的美家在等候着我们。死不过是睡眠一样,醒来的时候就是与主耶稣面对面的时候。这样的自由是不受短暂腐蚀辖制的自由。因此,我们不要单单牵挂世界肉体的生活。要在永远的荣耀中去看这短暂世界里的劳苦。为事奉主所忍受的苦楚和牺牲,与将来荣耀的盼望相比,就算不了什么。

  1. 等候得著儿子的名分,身体得赎。

我们的身体是一天一天的败坏衰弱。基督徒与常人一样也会面对病痛死亡。如果你是在养老院里工作的人,你心里的压力是很大并对此有极深的感触。当我们有将来复活生命的盼望时,我们就会从其中被释放出来。主耶稣从死里复活,衪也要带领我们复活。这复活的身体要像主耶稣复活的身体一般, 不受这物质世界的限制约束,也可以照常的领用食物。在复活的时候,我们死去的身体要复活,换成一个荣美的身体。不再有病痛死亡,痛苦流泪和各样的软弱。保罗在林前15:42-44说:  死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的; 所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的; 所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。 

  1. 我们的软弱有圣灵来帮助

人活在这世上,还是在肉体中,就会有软弱的时候。人的组合有肉体、魂和灵。这三部分虽然有不同的功用,但都是我们生命里的整体。肉体的功用是让人能活在世上,在陆地上的生存能力和行动。魂的功用是让人可以相交和情感的流露。植物人就是只有肉体却失掉魂的功用。灵的部分是让人可以在灵里与神交通。在亲近神的时候能与圣灵有所交通。信主耶稣的时刻,圣灵就会让人死去的灵活过来,让人的灵可以恢复与神有交通的能力。

我们也知道人的肉体软弱(例如病痛)的时候会影响到他的魂与灵的部份。当魂软弱的时候(例如生气恼怒)也会影响肉体和灵的部份。同样的当灵软弱时(例如犯罪或灰心意冷),更会影响肉体和魂的部份。

保罗在此告诉我们,当我们面对苦楚悲伤,心灰意冷,身心创伤的时刻,我们软弱了,连祷告都不会祷告。圣灵会帮助我们,照着神的心意来为我们祷告。圣灵会在我们的心中来刚强我们。叫我们脱离软弱,战胜自己的苦境。这是圣灵的工作,为了要帮助我们能胜过世界和自己的软弱。人的内心是生命的动力。很多时候,外面的环境不是决定人生命的状况,是人内心才能决定一个人生命的果效。

结语:

因此,保罗告诉我们,要心里常存着盼望。这盼望是从相信主耶稣和衪的应许而来。我们在将来要获得复活生命和从神而来的荣耀,就会轻看这短暂世界的辖制和环境。我们将来会有极重无比的荣耀。我们还相信发生在身上的所有事情,都会有圣灵的帮助。神会把一切发生的危机转为得胜的转机。一切的事都有神的美意,都是叫爱神的人获得益处。在永远的生命和荣耀里,我们就不会在意这短暂世间的苦楚,困难与重担了。

圣灵同在

圣灵同在

罗 8:1  如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。 

2  因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。 

3  律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案, 

4  使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 

5  因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。 

6  体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。 

7  原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服, 

8  而且属肉体的人不能得神的喜欢。 

9  如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。 

10  基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。 

11  然而,叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉著住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。 

12  弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活著。 

13  你们若顺从肉体活著,必要死;若靠著圣灵治死身体的恶行,必要活著。 

14  因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。 

15  你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:「阿爸!父!」 

16  圣灵与我们的心同证我们是神的儿女; 

17  既是儿女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。 

序言:

罗马书的大纲是讲述普遍世人的罪。犹太人虽有神颁发的律法典章,他们却无力去遵行。不是因为律法的无能和有限,而是人的罪性叫人无法去遵行。外邦人没有神的律法,但神造人的时候,把道德的良知放在人心中。人也是因为罪性而不能按着良知来行事为人。

神知道人的情况,在衪的恩典里赐下主耶稣,让人可以因着主耶稣的死而获得白白的救恩。人看十字架的道理是愚蠢,但这是神救人的智慧和能力。人自以为聪明,却是愚蠢有限,不能识透神的美意、爱和恩典。人以为可以靠着善行和遵守律法来得救,但人所做的都是有限和不完美。在神的恩典里,唯一的方法是以”因信称义”之道来拯救世人。因着信主耶稣而获得罪的赦免。

在前三次的讲道中,保罗阐明人有了主耶稣的救恩,他不可以因着主的恩典而继续的停留在罪中。也不可以因为离开了律法的约束而放纵罪欲。主的救恩乃是叫人脱离罪的辖制,可以自由的来顺服神,愿意服侍和听从神的教导,来过一个全新的生活。

我们可以把神救赎的计划和过程来用以下的图片来表达:

在主耶稣里,人的救恩始于被称义(罪得赦免),然后圣灵在人的生命里做塑造和更新的工作以致能成为圣洁,最终会在神哪里获得荣耀和永生。圣父、圣子、圣灵都是在操作这救恩的过程。圣父把爱子耶稣和救恩赐给人,圣子为人的救赎而死,圣灵也因人的信来居住在人心里,使人悔改更新过一个脱离罪的生活。

从以上的经文可以看到圣灵的工作在信徒的生命。

  1. 赐生命的律,不再被定罪 (1-4节)

我们是因着主耶稣的救赎恩典,不再被定罪。主救赎的恩典是通过相信和跟随而获得,不是靠自己所做的工,完全是因信。在相信时,圣灵就与我们同在,把生命的律赐下叫我们脱离罪和律法的辖制。律法是用来定罪的,罪是叫人犯罪的,圣灵赐下的却是生命。圣灵是接着主耶稣来到世间的保惠师。衪要接替主耶稣来完成救赎的大工。圣灵感动和引导人来相信,来获得赦罪的恩典。我们需要回应圣灵在心中的感动,来相信而获得主耶稣的义。

  1. 随从圣灵的,有生命平安 (5-9节)

当人随从圣灵,愿意听从(体贴)圣灵,他就会有生命和平安。他有生命是因为神在耶稣基督里赐给凡信的人永生(约3:16)。平安是因为罪人的罪获得赦免而能与神有和好的关系。靠着肉体,也可以说是靠自己的功德善行来得救的,他的结局是功亏一篑的面对失败和死亡。肉体是不可靠和有限的,不能叫我们脱离罪行。唯有依靠圣灵人才能胜过罪性和罪行。

  1. 属灵的人,有基督的义而活(10-13节)

叫主耶稣的复活是神的大能,是神的圣灵所执行的工作。信主耶稣的人,圣灵也叫他从死在罪中的生命,与主耶稣一起复活。圣灵把新的生命赐给信主耶稣的人。这新生命会听从圣灵来离开罪恶(治死肉体的恶行)和过成圣的生活。他是个为主而活的人。

  1. 圣灵引导的,成为神的儿女 (14-17节)

信主耶稣的人最蒙福的地方,就是能成为神的儿女,与主耶稣同为神的后裔。圣灵居住在信徒的心中,把得救的证据放在他的心中。相信主的时刻,他所获得的身份就是做神儿女的身份。所以主教导我们祷告的时候,要说“我们在天上的父”。做神的奴仆已经是个极荣耀的身份。做神的儿女,比奴仆更为宝贵。儿女可以承受天父的产业。神在主耶稣里不但给了我们生命平安,衪更要在将来让我们居住在荣美的家,拥有衪赐下主为我们预备的家业。圣灵在我们心中,给我们这个做儿女的确据。

结语:

我们要在基督徒的生活里,学习听到圣灵微小的声音。圣灵常是藉着圣经上的话语来与我们说话。圣灵也在祷告里向我们说话。保罗劝勉我们不要使圣灵担忧。顺从和体贴圣灵的,就会走在生命的道路上。引向这道路的是永远的生命和福分。

脱离罪与律法的捆锁

脱离罪与律法的捆锁

罗7:1  弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活著的时候吗? 

2  就如女人有了丈夫,丈夫还活著,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。 

3  所以丈夫活著,他若归於别人,便叫淫妇;丈夫若死了,他就脱离了丈夫的律法,虽然归於别人,也不是淫妇。 

4  我的弟兄们,这样说来,你们藉著基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归於别人,就是归於那从死里复活的,叫我们结果子给神。 

5  因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。 

6  但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按著心灵(心灵:或作圣灵)的新样,不按著仪文的旧样。 

7  这样,我们可说什麽呢?律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」,我就不知何为贪心。 

8  然而罪趁著机会,就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动;因为没有律法,罪是死的。 

9  我以前没有律法是活著的;但是诫命来到,罪又活了,我就死了。 

10  那本来叫人活的诫命,反倒叫我死; 

11  因为罪趁著机会,就藉著诫命引诱我,并且杀了我。 

12  这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。 

13  既然如此,那良善的是叫我死吗?断乎不是!叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死,就显出真是罪,叫罪因著诫命更显出是恶极了。 

14  我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。 

15  因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。 

16  若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。 

17  既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。 

18  我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。 

19  故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。 

20  若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。 

21  我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。 

22  因为按著我里面的意思(原文作人),我是喜欢神的律; 

23  但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。 

24  我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢? 

25  感谢神,靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。 

序言:

罗马书6-7章是保罗针对罗1:17 义人必因信得生与3:8  为什麽不说,我们可以作恶以成善呢,所引发的问题。保罗用了四个隐喻- 洗礼(罗6:1-14),奴仆(罗6:15-23),婚姻(罗7:1-6)和人的心理(罗7:7-25)来阐明其中的真理。在前两次的讲道里,我们看到保罗用洗礼来表达信徒要学习与主同死同活的道理(罗6:1-14)。向着罪与世界的引诱和情欲,我们是像个死了的人一般,像死了的人一般是没有感觉和不能被引诱。我们活着是为主而活,活出一个离开罪恶和荣耀主的新生命来。在罗6:15-23 保罗劝勉我们要做神的奴仆而不是做罪的奴仆。主耶稣的死把我们从撒旦的权下救赎出来,为了要我们能在神的恩典里顺从和服事神。做神的仆人是极大的恩典与获得永生;做罪的奴仆却是捆绑和死亡。

在以上的经文里,保罗继续来阐明罪与律法和恩典的关系(7节)。信徒是因信称义,不是因着自己所行的善和功劳。人会有错误的观念,就是为何信主耶稣,所有的罪都能获得赦免。犯大罪的因信可以蒙赦免。犯小罪的因为不信却不得赦免。这好像是极不公平的事。就好像主在说浪子回头的故事(路15:11-32)一般。大儿子在埋怨父亲为何那样的宽待浪子弟弟。他不能体会父亲对孩子们的爱和宽恕。犯小罪和大罪都是一样的犯了罪。那只不过是“五十步笑一百步”一般的光景。主耶稣的救赎,是以衪自己的死来代替人当受的罪刑。神是因着耶稣的死成了赦罪的羔羊来赦免人的过犯。主救赎的恩典可以遮盖人所有的过犯,无论是大或小。

对犹太人来说,神藉着摩西所颁发的律法典章,是神与以色列人所立的约。遵守神律法的就得蒙神的祝福。不遵守律法的就会受到诅咒。(申28章)因此,保罗说因信称义的时候,这是与他们的信念产生矛盾的。他们会以为主耶稣的救赎福音和恩典是废掉了律法。那人就可以不再遵守律法而去犯罪?若要废掉律法,那是否律法是罪而需要被废弃?

保罗用了婚姻的隐喻来表明基督徒与旧约律法的关系。在罗7:1-6 他以一个妇人来代表跟随主的信徒。如果她的丈夫死了,她就可以去随从新的丈夫。同样的,耶稣的死与复活把一个新的纪元带来。这是神赐恩典的时代,不再依靠行律法来称义,而是因着信主耶稣而称义。人没有办法完全的遵行律法,总是会触犯了某一条的律法。耶稣流出宝血来是为我们立了新的约,代替了旧约的律法之约。基督徒是跟随主的人,他们是归在主的名下。在律法上算是死了,不再是他们活着的丈夫。

保罗也在加拉太书里有详细的讨论信徒与律法的关系,加3:24 律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。 当神的儿子出现时,就代替了这训蒙的师傅了。神的儿子现在成为我们的救主。律法只是教导人什么是过犯,人应该做的事。当人不去守律法,律法的功用就只能成为定罪的工具,没有救赎的功能。

律法并不是不好。若没有律法人就不知道什么是恶和触犯了神的行为。有律法,人才会避免犯罪。可惜问题是,我们常会故意去犯所知道的律法。保罗用贪心来做个例子。如果没有贪心这个律法,我们在犯贪心的罪时,并不会对犯了律法有任何的知觉。我们以为所做的都是平常,不是个过错。但有了不可贪心的律法时,我们还是会去犯,因为没有胜过贪心的力量。贪心钱财或其它事物比犯律法更加能满足自己的欲望。因为有了这条律法,我们就知道所做的是犯罪了。另外一个问题是,从律法我们知道什么是贪心,这个意念就成了一个引诱的念头。也就是这个犯罪的念头叫我们去犯错。

律法本身是好的,是神颁发圣洁公义的条规。本来是要人去遵守而蒙福的生活规条。但因着人心里的罪性,不愿意顺服律法的指示,知道错的事却故意去触犯律法。我们都不会承认自己有这样的犯罪心理。其实若我们捂心自问,就不难发现自己真是存有这样的心理。罗7:14-24 保罗就是以人的心理状态来形容人心中的挣扎。人的最大敌人其实是他自己的心。善与恶的念头常在人心里作战。愿意行的善不去做,不愿意行的恶倒是去做了。律法就是善的教导和条规,我们却常去犯,知道不该做的却没有能力阻止自己不去做。

人在这样的矛盾心理挣扎是个很苦的心境。我们要怎样从这样的挣扎里出来呢?保罗告诉我们一个秘诀,那就是靠着主耶稣来战胜恶的律。当我们愿意顺从主的真理教导,圣灵在心中的引领,我们就可以向恶的律来夸胜。我们也是靠着主耶稣的救赎恩典,获得主爱的激励去顺服主。

结语:

旧约的律法是神建立以色列人在迦南地建立国度的法律根基。那是一个健康社会的基础。律法是要引人去尽心尽力爱神和爱人如己的指南。不是律法叫人犯罪,而是人生命里的罪性使人不能去遵守律法。因此人要解决的是当如何脱离罪。主耶稣的救赎恩典就是要把人从罪恶里释放出来。主的救赎不但是赦免了我们所犯的罪(称义),更是叫我们有新的生命和能力不犯罪,过一个成圣的生活。

做义的奴仆

做义的奴仆

罗 6:15  这却怎麽样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可! 

16  岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至於死;或作顺命的奴仆,以至成义。 

17  感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 

18  你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。 

19  我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至於不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至於成圣。 

20  因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。 

21  你们现今所看为羞耻的事,当日有什麽果子呢?那些事的结局就是死。 

22  但现今,你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。 

23  因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。 

序言:

在每天的生活里,我们都需要在许多大大小小的事上做个选择。选对了就好,选错了就可能会(用极端的说法)一失足成千古恨。大部分的选择都只能在两个项目上选上一个,不能一脚踏双船。今天的经文中心点也是要我们来做一个明智的选择,要嘛拒绝主耶稣而做罪的奴仆,要嘛做主耶稣的奴仆而不去事奉罪和魔鬼撒旦。我们不能选择自己做自己的主人。为何呢?因为我们在肉体中没有完善,没有能力来胜过罪性。也可以说,人是有限和软弱的,都会被罪性掳掠辖制。

保罗在这段经文里用了几对反义词来让人去做选择和形容两方的情况:

  • 在恩典之下或在律法之下(15节)
  • 做罪的奴仆以至於死;或作顺命的奴仆,以至成义(16节) 
  • 从罪里得了释放,就作了义的奴仆(18节)释放是自由了,但却要做义的奴仆。
  • 给不洁不法作奴仆,以至於不法;或是给义作奴仆,以至於成圣(19节)。
  • 作罪之奴仆的时候,就不被义约束了(20节)。
  • 罪里得了释放,作了神的奴仆(22节)。
  • 罪的结局是死或义的结局是成圣和永生 (21-22节)
  • 罪的工价乃是死或在神的恩赐在主耶稣里是永生 (23 节)

在此要留意用的“工价”,就是工人当获得的工资。因此罪带来的就是死,这是犯罪所种的获得当得的后果。但在主耶稣里获得的却是神的“恩典”。恩典不是人应该获得的恩惠,却因着主耶稣的缘故,而能得到神赐下的永生。

 罗6:15保罗这里的第二个问题是,如果人说他靠着主耶稣的恩典,已经不是靠着行律法来蒙救赎。那他就可以放心或任意的去犯罪。或是说,有主的恩典了,就可以不用守律法了。主曾说:「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。 」太5:17-18保罗的答案是非常肯定和严肃的,所用的词语是“断乎不可”。基督徒要严肃的处理罪的问题。主耶稣用了很重的代价来换取我们的称义和成圣。那是主耶稣打破身体和流出宝血的生命代价。如果我们还是继续犯罪,那我们就需要知道犯罪的严重性和后果。犯罪的后果,是做撒旦魔鬼的奴仆,受罪来捆绑辖制。罪的结局就是死亡。

在恩典之下并不表示我们可以拥有犯罪的执照和权力。主在衪的恩典下从罪中释放了我们,给了我们自由。这自由是叫我们不再听从罪,也是叫我们去顺从恩典的主。顺从神好过受罪的奴役。

顺从神的真理好过顺从肉体的情欲和魔鬼的歪理。这自由是给人有力量来选择主的恩典和服从真理。这才是真自由。

我们能自由的选择相信主耶稣,那不是因为我们去选择主,而是主选择了我们。圣经的真理告诉我们,只有圣灵在我们的心中动工,我们才会来相信。传同样的福音会感动一些人,但另一些人却会反感拒绝。当然人自己心里的选择是一个因素,但神的灵拣选信的人是最重要的另一面。

罗6:15这个问题带出了一个常听到的无稽之逻辑:说如果信主耶稣,人一切的罪就能被赦免(主也确实是能赦免一切的罪),那人不需要现在就来相信耶稣。等到快要死之前,赶快的来相信耶稣,那他就可以享受永生了。说这话的人不明白几样的事情。

  1. 他根本不能知道自己几时会死。更不能掌控会发生什么事。
  2. 他要死前的状况如何,是清醒还是昏迷也是不知数。
  3. 他临死前会有人传福音给他吗?圣灵会动工在心中以致他来信?
  4. 他想可以先享受罪中之乐,临死前才来信主,又可以爱世界也可以享受永生。岂不知一个常在罪里的人,他的心已是被罪蒙蔽,成为刚硬的土地,不能接受福音的种子。这是取巧的人所想的谬论。

结论:

所以,当人听到福音,心里有感动,就要马上来相信。不要拖延犹疑,恐怕机会稍逝就再没有机会了。另外一个因素是,信了主耶稣的人,不但有神的恩赐拥有永生,他在信后所获的平安、喜乐、爱和生命里的丰盛,是世界不能给的。在教会里与总圣徒一起享受的团契和敬拜生活也是非常美好的。这么好的福分,为什么要等到临终前才要呢?有许多年老的基督徒常表达后悔在年轻的时候为何不赶快信,而浪费了许多宝贵的年日。

我们的人生要做个选择,到底要做罪的奴仆还是做神的奴仆?罪的主人是撒旦魔鬼,说谎之父,目的是偷窃,杀害,毁坏人的生命(约10:10)。做神的奴仆是光荣尊贵的身份。慈爱的圣父拥有宇宙的一切,衪给我们的是无限的爱和恩典。能做神的奴仆是何等的福分。难道说神不配做我们的主人? 事实是相反,我们真是不配来做神的仆人。因此,今天就要来相信主耶稣,欢喜的来享受主人的恩典。

In chapters 6–7 Paul discusses the Christian life using four metaphors: baptism (6:1–14), slavery (6:15–23), marriage (7:1–6), and psychology (7:7–25).

Freedom from law does not mean license to do whatever one pleases

Sin, of course, is often a willful offense against the moral law of God, but it is also a falling short of God’s glory (3:23), a failure to inherit the high calling of God in Christ Jesus (Phil. 3:14). There are sins of commission or trespasses (i.e., bad things done) and sins of omission or debts (i.e., good things left undone).

. He is not thinking of occasional sins, but of an ongoing alliance with sin, an obedience to sin that leads to enslavement. “I tell you the truth, everyone who sins is a slave to sin’ ” (John 8:34; see also 2 Pet. 2:19).

Freedom, then, obligates one to obey grace, and only in obedience to grace is one free

to be delivered from the power of evil is to be delivered over to the power of God.

the one to life, the other to death

. An overweening confidence in human freedom leads us to think we have done God a favor by believing in him. Paul, however, demonstrates that the sovereign human will is a chimera. Our miserly faith scarcely does God any favors. Salvation is far more a matter of desperation and need, a rescue operation from the grim and hopeless servitude of sin to the freedom of sons and daughters. Grace is not honored by mere lipservice, by admitting the existence of God, or even by assenting to Christian morality. Grace is not something we grant; it is the ineffable love of God which lays claim to us as the one treasure which is worthy of our heart and will—or worthy of nothing. Paul speaks of obeying this grace wholeheartedly

God laid claim to the believer as his “treasured possession” and transformed the character of the believer so as to share in God’s likeness

justification by faith leads to concrete moral change.

Sanctification is not something we achieve, it is something we inherit and participate in by active obedience. You have been set free from sin and have become slaves to God. Paul is not applauding human achievement; he is rather testifying to God’s liberating intervention in the cross on our behalf, the result of which is eternal life

Most importantly, wages and gift are two entirely different things. In Heidland’s words, “Man has rights only in relation to sin, and these rights become his judgment” (TDNT, vol. 5, p. 592). Because of sin humanity gets what it has coming to it; death is our due or “right.” But God does not pay the wages of “rights” nor compensate according to deserts. He freely forgives those who renounce the “rights” of sin. God, who is rich in mercy, remits our debts and freely grants what we do not deserve—eternal life in Christ Jesus. That is the meaning of grace.

与主联合

2020年7月19日

与主联合

罗6:1  这样,怎麽说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗? 

2  断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢? 

3  岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗? 

4  所以,我们藉著洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。 

5  我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合; 

6  因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆; 

7  因为已死的人是脱离了罪。 

8  我们若是与基督同死,就信必与他同活。 

9  因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。 

10  他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。 

11  这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。 

12  所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。 

13  也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。 

14  罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

序言:

信徒的生命是一个天天与罪争斗的过程。不但要对付自己生命里的罪,也要面对他人和社会带来罪的侵害。罗马书的一个重要主题就是“因信称义”。感谢主耶稣的降世,为我们钉死,舍去生命来成为我们救恩的赎价。没有主耶稣的代死,我们就仍然活在罪中,没有获救的盼望。我们的身份仍然是个罪人的身份。

对信主的人来说,我们需要对自己是否得救的问题有一个确据。在受洗后,我们还是会犯罪和心里不安。因为我们还是活在肉体中,会面对试探引诱,会软弱失察,和在压力下向罪来投降。保罗在罗7:15-25 形容人常不能做心里愿意做的善,反而去做心里不愿意做的恶。但靠着救主耶稣,就能脱离这样的挣扎。

保罗从罗马书6-7章里用问答的方式来讨论人的罪,神的救赎恩典,称义和成圣,和律法的教导。他发出三个人常有的问题,也可以说是人对主耶稣的救恩所拥有的误解。

  1. 罗6:1我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗?
  2. 罗6:15我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?
  3. 罗7:7律法是罪吗?

答案当然都是否定的。显然的,这些问题都是出于人取巧的心理和对神恩典的无知。今天我们要来讨论第一个问题。这个问题如果答案是肯定的,那这样的人就是一个藐视和糟蹋神的恩典之人。因为他以为神会宽恕自己的罪,那他就可以多犯罪,反正神至终都会赦免他的。这样的心思是可怜又可悲的。他是在玩弄神的恩慈,完全没有敬畏神的心。我们虽然相信神在主耶稣里会赦免一切的罪,但任意妄为的去犯罪,去犯明知神不喜悦的罪,他相信主的初心和根基是值得怀疑的。他到底是个得救的基督徒也是可怀疑的。

保罗在这段经文里提出一个重要的原则,就是一个得救的基督徒应该是有一个与主联合的生命。联合在希腊原文里的意思是一起成长或紧密的结合在一起。我们的生命是要与主联合在一起,越来越像主耶稣,与主有同样的心思意念。就好像主耶稣在约翰福音15章里说的,衪是真葡萄树,我们是枝子。离了衪,枝子就不能做什么,不能结果子也会枯干无用。这是与主联合的最好形容。我们也可以从园艺里的接枝来明白这句话。当枝子被接上树身后,它会取得树身传来生命的滋养,与树一起生长结果。这是在形容基督徒的生命与主耶稣的联合。要留意的是,枝子的成长和结果子,都是靠着树身的生命而来。我们能不犯罪,在生命里结出属灵的和公义的果子,也都是因为是与主耶稣在生命里的这种联合。

 保罗在这段经文里,提到我们与主的联合是在于主的死与复活。他引用了基督徒的洗礼来表征与主同死同活的生命联合模式。洗礼在其它经文中有象征着:

  • 归入和披戴基督 (加3:27)
  • 洗净、称义和成圣 (林前6:11)
  • 一同埋葬、一同复活 (西2:12)
  • 洗净有无亏的良心 (彼前3:21)
  1. 与主同死

死的一个表达是隔离的意思。人死了就是离开了这个肉身的世界,与这世界再没有任何的牵挂和关系。与主同死,就是我们的旧我(罪性的我)是已经与主一起钉死在十字架上。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。(加6:14) 也就是说世界的引诱和试探,肉体的情欲和罪念,对我来说是已经死了。不会带给我任何的影响。从另一个角度来说,世界看我也是死了。因为我不再是属于世界,是属于主耶稣了。世界不能做我的主人和奴役我。

西3:5  所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。

  1. 与主同复活

主耶稣死了,埋葬了,但第三天藉着神的大能复活了。在洗礼的时候,当人的身体投进水里,就表示他是与主一同埋葬。当他从水中上来时,也就表示他是与主耶稣一起复活了。当人信主和接受洗礼时,他的旧生命就成为过去,离他而去和死了。随着而来的是主给了他一个新的属灵生命。这生命有新的人生目标和价值。他要离弃罪的行为和思想,罪的生活和习惯。当然,这不是一朝一夕的更新。而是他已经改变了人生的去向,从一个往向罪恶灭亡的道路上,转为朝往圣洁成圣的目标和道路上。因为他的生命是与主一起复活了。不再是活在死亡里,罪恶和污秽的生活里。现在他会对罪有敏感,会知道要离开罪,要靠主来改变自己的生命。这样的觉悟,是圣灵在他心里的感动和引领。要引导他走出死亡的境地,进入主荣耀光明的国度里。他是为主而活的人,不再给罪做奴仆,受死亡辖制,和活在神恩典里的人。

结论:

西3:2  你们要思念上面的事,不要思念地上的事。 3  因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。 4  基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。 

信主受洗后,我们要弃绝罪恶的行为和思想,不可以还停留在罪的生活里。不可一边存心要享受罪中之乐而另一方面又期望神赦免的恩典。受洗后,我们需要与主联合,一起在主的圣洁里成长,让主来掌管自己的人生。让主的复活生命的能力更新自己。将来我们肉体的生命死去后,也就能与主一般的复活在主的荣耀里。

得救的门

2020年7月12日

得救的门

路 13:22  耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。 

23  有一个人问他说:「主啊,得救的人少吗?」 

24  耶稣对众人说:「你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。 

25  及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说:『主啊,给我们开门!』他就回答说:『我不认识你们,不晓得你们是那里来的!』 

26  那时,你们要说:『我们在你面前吃过喝过,你也在我们的街上教训过人。』 

27  他要说:『我告诉你们,我不晓得你们是那里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧!』 

28  你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各,和众先知都在神的国里,你们却被赶到外面,在那里必要哀哭切齿了。 

29  从东、从西、从南、从北将有人来,在神的国里坐席。 

30  只是有在後的,将要在前;有在前的,将要在後。」 

序言:

圣经里用了许多人熟悉的象征符号来形容真理。门就是一个常用的符号。人要进入一个城堡、宫殿、屋子或关闭的地方,都先需要经过一道门才能进去。门把门外和门内的世界隔离分开。在圣经的形容里,常把神的国度,与神同在的地方,形容为在门内。被关在门外的人,他们是没份在神的国度和家里,不能享有神同在的福气。

从以上的经文,我们来思考“门”带来的信息。

  1. 只有信主耶稣,我们才可以得救

主在约 10:9 说:『我就是门;凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃』。主耶稣宣称衪就是这道门。只有藉着衪和信靠衪,人才能进入神的国度。神没有立下任何其它方法我们可以得救。不是靠偶像、宗教或任何的学说,也不是靠人自己的修身养性和善行功德可以得进入神的国度。

  1. 人要努力进入这得救的门

人要自己进入这门。家里的亲人、配偶或别人都不能代替你进入这门。自己需要信靠主耶稣,为罪悔改和努力才能进去的。在原文里用的“努力”,这字的希腊文是英文字“agonise”的出处。意思是好像一个人在竞技场或搏斗场一般的激烈斗争和奋斗,与困难抗衡,或为了达到某个目标所付出的奋斗和努力。我们的敌人和对手是撒旦、罪恶和旧我,这都是需要努力奋斗的去抵抗和克服。

主已经为人成为这救恩的门。人还是需要自己去决定是否要进入这门来获取主的救恩。主曾说要进这门的人不多。因为选择要进入的人实在是太少了。从世界基督徒的人口占有率就可以看到。真正热心持续的参与教会和过基督徒虔敬生活的人实在是很少。世界的引诱和享乐把好多的信徒都带离了。

太 7:13  「你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多; 

14  引到永生,那门是窄的,路是小的,找著的人也少。」 

谈到努力的时候需要纠正的一个错误观点,那就是努力并不表示我们要靠自己的力量,提高自己的品德,多行善事才能得救。而是需要完全的倚靠主耶稣的救赎恩典。努力是在进入这门后需要的持续力量去奔走和跟随主耶稣。我们的努力是在于听了主的道自己要去顺服遵行,顺服圣灵的带领感动去改变生命,常常读经祷告感恩赞美来亲近主。我们不可以在属灵的道路上怠惰不努力前进。

窄门 表示这条道路不是很多人想要进去的,也是条不容易走的路。这路需要有自制,牺牲舍己和爱神爱人。谁会愿意为主的缘故放下自己的享乐去服侍人群?少年的官因为钱财很多不能实践主的要求把产业拿来周济穷人。人也常不能按主的教导放下自尊去宽恕将就别人和为神的国度来努力。

保罗勉励信徒要立志行事,战兢的做成得救的工夫。这样的努力是靠着圣灵在我们心中的感动和激励和坚定的心志去服事主。

腓 2:12  这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。 13  因为你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。 

  1. 最后的要在前

这句话应该是指着神的救恩计划,首先是要给选民犹太人的。可惜他们心里刚硬,没有按神的心意生活,反而拒绝了主耶稣,把衪钉死在十字架上。主的福音先是传给犹太人,但后来福音传给外邦人的时候,他们的反应是极热烈的。所以在前的犹太人反而变成了在外邦人之后。圣经也预言在末世的时候,犹太人要复兴起来,归入主耶稣的名下。

另一个可以应用的原则是叫我们不可以骄傲,在事奉主的工场里,总是会有人比自己更有力的事奉。所谓后浪推前浪,青出于蓝。

  1. 关门的时刻

这救恩的门是会有关闭的时刻,不会是永远大开的。在末世的时候,主再回来的那时刻,这救恩的门就要永远的关闭。那时,人就再没有进入神国度里的机会。那时,在门外的人要哀哭切齿。这样的形容是指门外的人会为着失去的救恩机会而哀伤。再不能悔改获救进到神同在的门内。在门内有神摆设的宴席,神同在的福乐和自己可以安息的所在。

对于个人来说,关门的时刻也可能就是自己生命结束的时刻。当人逝世的时候,他再也没有接受福音的机会了。我们看到许多年老的人,渐渐的失去生命的意识和记忆力。在这样的光景中,他又怎能会清楚和明白的来接受福音呢?对他来说,这岂不是救恩的门已经是在向他关闭了吗?

因此,圣经劝导我们要趁着救恩的门还在向我们大开的时候,赶快进入这门。不要徘徊在门外。主在启示录3:20说:「看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。 」要抓住还有机会接受福音的时刻来相信,不要迟延犹疑。

结论:

我们或是在门内或门外,没有中间的地带可以选择。我们是在主耶稣的里面成为神的儿女和主所认识的人,还是主对我们说,我不认识你,因为你从来就不在我的门内。当门向我们关闭的时候,就再也没有机会进入了。今天,主的福音和救恩的门还是向你大开的时候,要赶快的来相信主耶稣,进到衪里面去。否则那是后悔莫及啊!

在光明中的言语

2020年7月5日

在光明中的言语

路 12:1  这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏。耶稣开讲,先对门徒说:「你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。 

2  掩盖的事没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。 

3  因此,你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。」 

4  「我的朋友,我对你们说,那杀身体以後不能再做什麽的,不要怕他们。 

5  我要指示你们当怕的是谁:当怕那杀了以後又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们,正要怕他。 

6  五个麻雀不是卖二分银子吗?但在神面前,一个也不忘记; 

7  就是你们的头发,也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!」 

序言:

我们时常在人前不敢说真话,因为害怕会讲错话,怕得罪人。但是,在人背后却是说尽了毁谤和不满的言语。在外表上说的尽都是好话,献媚的言语,似乎是个很有礼仪和品德的人。到底基督徒的言语应该是如何的呢?我们要如何在完全真实和虚伪的两个极端里采取一个有智慧的平衡。我们是否必须在凡事上都要真实的讲出心里的意念?这都是我们常有的挣扎。

主在此吩咐门徒要防备法利赛人的酵,就是在上文里描述法利赛人的虚伪 路11:37-54。他们在外表上的敬虔宗教生活只是形式化而不是在实际的生活里。他们只是口头上的敬虔,而不是实践在言行里。

在此主特别指出,法利赛人心里所想和生命的品质是不能被隐藏起来,总是会被人知道和流露在行为里。神知道人心里所藏的心思意念。神是公义的审判官,没有一个人可以在神的面前隐藏任何的事情。这是门徒要明白的道理。另外,主也在此教导门徒要勇敢的为主传福音。一盏灯是要放在灯台上而不是隐藏在台下。信徒不要做一个隐藏的基督徒。虽然在恶劣的政治环境里,可能需要把自己的身份隐藏起来。就像光一样,光明之子在生命里流露的光辉总是会照耀出来。因此,门徒不需要刻意的隐藏主的福音。因为在暗中的必要在明处被显露出来。在原文里“明处”用的字是“光”。在暗中的言语行为都会在光里显露。

  1. 言语是心里所存的意念所发出,是生命的果实。

路 11:33  「没有人点灯放在地窨子里,或是斗底下,总是放在灯台上,使进来的人看得见亮光。 34  你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。 35  所以,你要省察,恐怕你里头的光或者黑暗了。 36  若是你全身光明,毫无黑暗,就必全然光明,如同灯的明光照亮你。」 

我们常常会在突发的事件上后悔临时所说错的话。因为话语是我们心里所发的讯息,是不能完全被控制的。圣经教导我们要谨慎自己的言语。能控制舌头的人才是个完全人。(雅1:26;3:1-12)

心里光明的人,他的言语才会光明磊落。

  1. 言语可以造就人也可以毁掉人

我们知道无论在明处或暗里所说的话,都会有伤害或造就别人的果效。在人群里的一个特别现象就是传话和谣言。在这病毒疫情里我们就可以从网上看到各样的谣言谎话。有些是特意制造的谣言,常是借用某某科学家或医生来造谣。我们如果相信所有网路上的文章,会造成心中的恐慌不安。因此,信徒需要谨慎所读的,也不要随意的转发没有事实根据的消息。不要做一个无知的造谣者。

  1. 带着福音和造就人的言语

信徒要在生活的每一个活动里,都以传福音为最重要的目标。这是我们的使命,是主复活后吩咐门徒的话。我们所说的话,应该是以传福音为主,勉励和造就人。这都是从爱神和爱人的基础上来实践我们的信仰。保罗劝勉歌罗西的信徒们如此说:

 西3:16  当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,(或作:当把基督的道理丰丰富富的存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。17  无论做什麽,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉著他感谢父神。  

这是光明儿女的言语榜样。奉主的名说的赞美颂赞、教导劝诫和感恩应该是常挂在口里的话和在心里的状态。保罗说我们的言语都要是能造就别人和带着和气。

弗 4:29  污秽的言语一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。 

西 4:6  你们的言语要常常带著和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。 

  1. 审判人的是神,要在言语上敬畏神

在暗处说的话,可能人不一定能知道。但在天上的父神会知道。所以我们要小心口中所说的。

玛 3:16  那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有纪念册在他面前,记录那敬畏耶和华、思念他名的人。 

信徒的谈话,玛拉基书说神会记录下来。因此,我们私下的谈话需要小心和带着敬畏的心。我们常常会轻易和随便的说话,以为那不过是一桩极小的事,是开玩笑的。中国有句话说“讲者无意,听者有心”,我们说的话可能会中伤别人。

  1. 神的保证:

在以上的经文里,主有向我们保证,就是不要怕那杀身体不能杀灵魂的。我们可能因惧怕人而不敢说真话。彼得和其他的门徒被官府恐吓不可以传复活的主耶稣。彼得、约翰说:「听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧! (徒4:19)。官府没有权力把人投在地狱里,只有神能。所以在这样的关头上,门徒要选择敬畏神而不是人。

另外,神会保护看顾所爱的人。神连我们的头发都数算过了,也就是说神对我们是非常的清楚。我们有能力担当的或是不能担当的,衪都明了。神供应和保养麻雀,神岂不更珍惜我们。衪爱我们会比麻雀更甚。所以不用害怕那逼迫我们的人。也不用惧怕真诚的宣告主耶稣的福音。那为了主的名而受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。(太5:10)

结论:

信徒需要大胆的去传福音,愿意为主受苦。在个人的言语上要谨慎不随便讲不应该讲的话。愿意所说的话是光明磊落的,是奉主的名来说。

彼前 3:10  因为经上说:人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。

在言语上有这样的心思,就会勒住舌头,也就离开完全人的境界不远了。最后借用在脸书上看到的几句话来做结束。

光明的子民

2020年6月28日

光明的子民

彼前 2:1  所以,你们既除去一切的恶毒、(或作阴毒)诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话, 

2  就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。 

3  你们若尝过主恩的滋味,就必如此。 

4  主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。 

5  你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 

6  因为经上说:看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安;信靠他的人必不至於羞愧。 

7  所以,他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。 

8  又说:作了绊脚的石头,跌人的磐石。他们既不顺从,就在道理上绊跌;(或作:他们绊跌都因不顺从道理)他们这样绊跌也是预定的。 

9  惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 

10  你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。 

11  亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。 

12  你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察(或作:眷顾)的日子归荣耀给神。 

序言:

从人的眼光和心态都会认为一个人的得救,是在乎他的道德品行能达到神要求的水平。所以我们常会觉得自己做基督徒似乎还不及格,还有软弱和对救恩没有把握。有这样心思的基督徒,他们对主耶稣的救恩和福音还是没有认清。圣经很清楚的告诉我们人的得救不是靠他的行为,而是白白的恩典。只要信就能靠主耶稣得救。因为主已经为我们的罪死在十字架上,担当我们罪的刑罚,将衪的义转为我们的义。所以信徒要完全的投靠主耶稣,像一个游泳的人把整个身体都投进水里,知道水会承载他的身体一样。

但在另一面,一个信了主耶稣的人,他是个离开黑暗投向光明的人。他不再行走在黑暗里,而是走在光明的人。这光是三位一体的神之光。行走在神的光里就能反映出这生命的光来。一个行善的人不一定是个基督徒。但一个基督徒就应该是个行善的人。因为他是行走在光明之中的人。

彼得在这段经文里,形容信徒在信主耶稣的时候,他好像是个刚生的属灵婴孩需要灵奶来继续的成长。这灵奶是神的话语和主的恩典,能叫这婴孩在神的引导下长大成一个刚强的大人。他的生命是从一个本来是喜欢恶毒、诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话,而现在却成了一个爱慕神公义圣洁和真理的话语的人。彼得在此是严肃的警告信徒,一切(在原文里)重复了三遍,表示信徒一定要除去所有的罪行。这是重生得救人的生命品质的转变。也因着信耶稣的缘故,他不再爱慕那罪恶的事,而是趋向光明中的圣洁生活。他尝了主的恩典就会放弃旧有的生活方式。这也是圣灵和信徒本身的励志努力,两方面都要配合的结果,缺一不可。

信主耶稣是因为神的拣选。圣父与圣子的灵感动了我们,叫我们愿意放下旧的生命来跟随主耶稣,获得衪给的新生命。神更要把我们建造为一个有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,并宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德的人。 这是何等大的恩典。本来是个不能得救的罪人,现在却获得这么尊贵的身份地位。当我们知道基督徒的尊贵身份时,我们还敢随便的生活,还是犯罪,做神不喜悦的事情吗?我们岂不更要尽心、尽力和尽意的去爱神,也要爱人如己吗?

我们能过这样的生活,完全是在信主耶稣的那时刻,获得圣灵赐下一个重生的生命。像一个婴孩,在读圣经、祷告和赞美敬拜中,生命得到滋养。那时虽然还是婴孩,有软弱无力和许多的不足,但在神的道中会慢慢的长大和去掉生命里的渣滓。生命是会越来越成为圣洁。这是个行走在光明者的一生路程。我们不过是世界的旅客,是寄居的人。我们的永久家乡乃是在神光明的国度里。所以不可留恋这短暂的世界和其上的事。虽然我们的肉体还是要生活在这世界里,仍然需要为生活来忙碌和尽力,但我们生命的目标和价值是不在这世上。我们是要在世上宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。 首先我们的生命是行走在神的光明中才会有神的美德在生命里。

彼得在此另外有提到人对主的福音是有两种反应。一是信靠福音的人,主能成为他坚固的倚靠。好像一个要把自己的生命建造在主耶稣的根基上,成为灵宫的人。主是坚固的磐石,是可以依赖的根基。但在另一方,主的福音却也可以成为人的绊脚石。因为人要靠自己不要靠主耶稣来得救。他们要靠自己的努力,修心养性和行善。当然,能这样做是好的,但在神的标准和定意里,却是永远也达不到善的境界。无论人如何的努力也总不能达到神义的要求。人一旦被罪侵入生命里,这罪的污点也只有主耶稣的宝血才能洗干净。人的自尊和心思会把主耶稣的救赎方法看为可笑,甚至鄙视。所以圣经形容主的福音也可以成为这类人的绊脚。保罗也是如此的说犹太人要看神迹,希腊人要求智慧。他们都不能接受十字架的救赎恩典。他们以为这是愚拙的福音。这救赎的福音却是神拯救人的智慧计划。神是用人认为愚拙的来使自以为有智慧的人羞耻。人不要白白的从神获取恩典,却要靠自己的努力去获得,结果乃是一场空。

结论:

要进入神的光明中,人就必须要靠相信主耶稣来获取救恩和新的属灵生命。人不需要靠自己的努力去改善自己才能得救。主赐的生命是像个会长大的婴孩,在神的恩典和话语中获得滋养长大,成为一个有光明者美德的大人。有了这样生命的人,他就能自然的流露出神的光辉在生命里,也就可以把这样的生命来与别人分享。圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。(加5:22-23)这是主耶稣赐下的新生命所拥有的品质。

神所默示的圣经

2020年6月21日

神所默示的圣经

提后3:10  但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐, 

11  以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫,苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中,主都把我救出来了。 

12  不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。 

13  只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。 

14  但你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的, 

15  并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。 

16  圣经都是神所默示的(或作:凡神所默示的圣经),於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的, 

17  叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。 

序言:

提摩太前后书是保罗写给他的属灵儿子提摩太。圣经第一次提到提摩太是在使徒行传16章,保罗在路司得所遇见的门徒。提摩太的母亲是犹太人,父亲却是个希腊人。他遇见了保罗后,就开始与保罗在一起学习真理和去传福音, 也成了保罗传福音的同工。在读这两封书信时,你会觉察到保罗像一个父亲一般的口吻来教导这个属灵的儿子。可见他们的关系是非常的深厚。

提摩太在保罗的身上学到的教训,可以说那是保罗所传的福音和主的真理教导。保罗不但是在传福音,他在品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐上都是提摩太与他一起的时候学到的。可见一个人不但是要有福音和真理的教导,他在自己的生命里也要与主的教导一致。不是口里说一套,而在私生活中却是另外一套。保罗受逼迫的那种忍耐勇敢,提摩太也要在传道的时候要学习的。因为当时的传福音者都要面对逼迫。另外,保罗也提醒提摩太要敬虔和提防那些传歪道理迷惑人的。讲到此,保罗要提摩太回到圣经的真理上。所有世上的道理,学说,教导,都要在圣经的真理下去被考验。马丁路德的一个重要信条就是惟独圣经。圣经里教导的都要去遵守。圣经里没有记载或提到的,可能是方法或做法层面的,那就可以权宜。圣经是生活和思想的唯一准则。

提摩太也要做的是,按着正意来分解神的道。(提后2:15)因为圣经是神所默示而来的话语。是神的真理和神要人去遵守的道。圣经的最大功用就是让读的人能认识这位救主耶稣。圣经里充满着介绍主耶稣的经文。在旧约里向着主耶稣所说的预言,在新约里看到主耶稣的降世、传道和所行的神迹、并衪说的真理。只要信圣经里介绍的主耶稣,人就会有得救的智慧。圣灵会藉着圣经的话来感动人相信。圣经是神的灵所默示的,因此圣灵会以圣经的话在人心中工作。

圣经不但让人认识主耶稣,圣经里的教导也是人生命里的亮光,能引导人走在神真理的道路上。圣经帮助我们懂得分别异端邪说。凡是违背圣经的教导或是似是而非的教导,我们都要拒绝。就如中国的全能神东方闪电教,称耶稣已经来了,是个女基督。他们用的手段与黑道中的人一般。但在外面却是用圣经的话来传。他们的果子是分裂教会和家庭。这都不合乎圣经里的教导。

上星期的讲道中,我提到我们要行走在神的光明中。我们要如何行在光明中?最基要的就是要熟读圣经。凡是圣经里吩咐我们要做的,我们都要努力的遵守。例如除了耶和华以外,不可敬拜别的偶像。我们就要严严的遵守。主耶稣教导我们不可论断人,我们就要谨慎自己的言语不随便去论断别人。圣经里禁止我们做的事,我们就不要去做。例如不可偷盗,杀人,贪恋别人的妻子和钱财。我们就要断绝这些念头,不要去行。申29:29  「隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。」 隐秘的事,我们不能明白的,不要用人有限的头脑去钻牛角尖。因为隐秘的事只有神知道。神若要启示给我们,那衪就会让我们知道,正如之前分享的但以理的故事,他会解梦是神的启示。圣经里有很多我们可以明白的道理,就是要我们读了去遵守的。这就是行走在光明中。

神的话就是我们生命里的光,要帮助我们行走光明的道。遵守圣经的教导就能在言语行为中活出神的道来。诗篇119篇里都在述说神话语的奇妙和功用。特别是105节“祢的话是我脚前的灯,路上的光。”有神的话,我们就不会失脚而跌倒;不会走错路而迷失在世界之中。

保罗谈到圣经的功用时,他说圣经乃是以教训和督责来引导我们。在教导儿女时,我们也需要用这样的方法来引导儿女。孩子需要明白我们的教导才会去遵守。他们不遵守时就要去督责管教。神的话也是如此来引导我们走在光明中。当我们不遵守,神也会管教我们。所以在读圣经时要注意。教训很多时候都与我们人的常理有些冲突。因为人的私心和罪性常是与神的道相反和对抗。神的道是要使我们归正。当我们走迷的时候,神的话会光照指引。

神的话也是指引我们能走在义的路上。诗篇23篇说神为自己的名引导我走义路,衪的杖与竿都安慰我。神在我们的生命里用衪的圣经来引导我们。在牧羊的时候,杖与竿有两个功用。第一是保护羊群免受豺狼的杀害。第二是带领羊群会跟着牧人走。如果羊走错路了,牧人会以杖与竿轻打在羊身上让它回到群中走前面的路。神的话就有这两样的功用。保护我们脱离恶者的迷惑引诱,也把我们牵引回到正路去。

结论:

信徒们,我们要勤读圣经。这是对自己生命里最有益处的事。在读之前,要祷告祈求圣灵带领我们认识衪的真理,也求神赐下力量让我们能去遵行。不明白的话,可以问教会里比较成熟的弟兄姐妹或牧师。我们都会乐意的为你来解答。只有恒心的去熟读圣经,我们才能走在光明和义的道路上。愿主帮助我们明白衪的话语和心意。