行在光明中

2020年6月14日

行在光明中

约壹1:5  神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。 

6  我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。 

7  我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 

8  我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。 

9  我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。 

10  我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。 

序言:

约翰福音9章里记载一个生来就瞎眼的人,被主耶稣医治好了。主用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,叫他到西罗亚池子去洗,他就看见了。虽然约翰没有形容他的兴奋踊跃的那一刻,我们是可以想象他第一次看到光和眼前的事物时的心情。他从小就住在黑暗里面,看不到外面的世界。圣经在形容人活在罪中也是这样的描写说罪会使到人的心眼瞎了,看不见主耶稣生命的光。

住在黑暗里是恐惧可怕的光景。因为他分不清眼前的事物。他不能确定所处的环境。他只能凭着自己有限的感觉来生活。那班泰国的青年球队员几个星期被困在山洞里,在暗无天日的洞里,我们可以感觉到他们的绝望和伤痛。当救援员第一道手电筒的光出现在他们眼前时,他们会是多么的欢喜跳跃。生命有救了,可以重见光明和活下去了。那活在罪恶笼罩的黑暗中的人,当主耶稣生命的光出现的时候,他们会如何的反应呢?第一是如以上所述,会欢喜兴奋的来迎接这生命的光。其次就如约翰所形容的,活在黑暗中的人拒绝了这光。因为光照出了他们的污秽和恶行。他们习惯了在黑暗里的舒适不愿意去改变生命来行在光中。

以上的经文有以下的教导。

  1. 神是光,在衪毫无黑暗

光代表圣洁,至高神的德行,那至善至真至美的品德,没有一丝一毫的黑暗和污秽。那召我们的既然是圣洁的神,我们行走在光中的人也应该不是爱和走在黑暗里的人。这是个人生命里的呼召,不是别人能替代的。一个决定跟随主,他就是一个爱光明,以光明为至终人生的目标。

接下来,约翰问了几个追求神的光所产生的问题。

  1. 我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了

这个问题是关乎自己生命的首要问题。我们若说自己是基督徒,是神的儿女,与神相交的人,但我们还是喜欢罪中之乐,乐而不返。我们就是对自己说谎的人。一个与神相交的人,就是行在光明中。他的生活行为谈吐,都该显出他是个光明之子。不是一个心中存有诡诈欺骗,贪婪,自私和不顾道德的人。光与暗是对立的,不能想容的境界。光一来就会把黑暗驱逐。在黑暗里,光是不存在的。因此,人的生命,不是在神的光照下,就是处在黑暗里。

  1. 我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 

当我们相信了主耶稣,主就带领我们进入衪的生命之光中,与神在光明里相交。能与神相交,不是我们的善行,而是主的功劳。我们是有罪的人,不配进到神的光中。唯有主耶稣所流的血,洗净我们所有的罪。所以我们能进入神的光中。

我们可以用月亮来做个比喻。月亮本身是不会发光的。它在晚上能发光是因为太阳的光照在月球上,光的反映就似乎月球本身会发光。我们的生命也是如此,本来是有罪的人,生命里没有神的光。现今有主耶稣的光照耀在生命里,就能反映出神的光在自己的生命里。我们越与神亲近,就越能反映神的光。主耶稣的血与神的光就能把我们生命里的黑暗除尽。

  1. 我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。

按以上的论点,我们本来就是有罪的人。可能信主以后,在生命里还是存有一些的罪恶。这可能是有些不好的习惯,生命里的渣滓,心里的黑暗角落,还没有被除尽。我们需要一生不断的靠主圣灵的光照来除尽这些黑暗。因此,没有一个人可以说自己是个完全圣洁无罪的人。说无罪的,就是自己欺骗自己。在神的真理光照下,我们都会看到自己的不足和存有罪。若有人说自己无罪,他是一个不懂真理的人。

  1. 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。 

虽然我们在信主后,仍然会犯错有罪,在神藉着主耶稣给我们的恩典,也按着神在耶稣里给的应许,衪必定会赦免我们的罪。只要我们会来到神的面前来认罪悔改。这是信徒的宝贵应许。神会因着衪的信实,也就是说公义的神不会说了反悔,改变衪所说的话。神应许我们若认自己的罪,衪必定要赦免我们,帮助我们脱离不义。我们若在生命里还有一些罪,要按着这段经文给的应许,求主帮助我们脱离这些罪。神必会帮助也洗净我们的罪。问题是,我们是否承认自己的罪。承认是带有离开罪的心愿和立定心志。

  1. 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。 

当我们不承认自己有犯过罪,就是那不悔改的人。这样的人就是以神为说谎的,因为他不认识神的真道或是拒绝神的话语。这种人,以自己为义,认为自己所做的一切都是没错的。神是看人的内心,不单是看人的行为。人内心所想的,就在外面行了出来。一个贪财的人,他会想尽办法来获取钱财。在这样的心思下,他会忽略了所用的手段来赚取。主说一个恨弟兄的,就是犯了杀人的罪。在我们自己的心思里会犯了多少的罪?有谁会在这些事上显得完全?没有,所有的人都不完全。

结论:

走在神的光明里是个人生命里最重要的事。别人不能代替你去走。这是自己生命里要做的决定。你若决定离开罪恶,就是黑暗的光景,就要靠着主耶稣,相信衪能给你这光的生命。一生行走在神的光中。靠着主耶稣赦罪的血洗净一切的不义,除去心中所有的黑暗。这样的人被称为光明之子,以后主会带领我们进入光明的国度。在哪里,不需要太阳的光,因为神自己要永远的光照我们。感谢神的应许。

但以理书里说的梦

2020年6月7日

但以理书里说的梦

但2:31  「王啊,你梦见一个大像,这像甚高,极其光耀,站在你面前,形状甚是可怕。 

32  这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的, 

33  腿是铁的,脚是半铁半泥的。 

34  你观看,见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎; 

35  於是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。 

36  「这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。 

37  王啊,你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。 

38  凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切。你就是那金头。 

39  在你以後必另兴一国,不及於你;又有第三国,就是铜的,必掌管天下。 

40  第四国,必坚壮如铁,铁能打碎克制百物,又能压碎一切,那国也必打碎压制列国。 

41  你既见像的脚和脚指头,一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂,那国也必有铁的力量。 

42  那脚指头,既是半铁半泥,那国也必半强半弱。 

43  你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。 

44  当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。 

45  你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的神把後来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。」 

序言:

人都会做梦,小孩子年纪小的时候就已经开始会做梦,他们有时会哭也会笑,十分有趣。梦应该是人脑里在睡眠时的生理活动。为何会如此呢?科学家也不能准确的给我们一个答案。只有创造人的主才能解释吧。圣经里记载一些梦是神预先给人的异象,而这些梦是预告将要发生的事,让人明白神在将来要完成的事,从中领取警告和教导,并显出神的旨意和权柄。

在但以理书里一共记载了三个梦:

  1. 尼布甲尼撒梦见一个大像 但2章

尼布甲尼撒梦见的是一个大像。它有多大圣经没有讲,但从但3:1 尼布甲尼撒造的金像高60肘(90尺)宽6肘(9尺)可以想象的到。这金像应该是按他的梦里看到的大像有相似的地方。梦里的大像有金的头、银的胸膛和膀臂、铜的肚腹和腰、铁的腿、最后是半铁半泥的脚。然后有一个非人手凿出来的石头打在这半铁半泥的脚上,把脚砸碎; 整个大像都倒塌了。

神启示给但以理的解释是这大像代表了从巴比伦王国到以下的几个帝国玛代/波斯、希腊、罗马和最后半铁半泥的时代被神的国度取代了。半铁半泥的时代很可能就是我们现今的时候。这是一个大掺杂的时代。民主、君主、共产或共和国度混合。石头是非人手而来的,那是神的审判和末日的来临。

大像带来至少有以下的教导。

  • 神在历史中的掌权,国度权柄都是在神的掌控之下。邦国兴衰都在神的预知和计划里。
  • 在梦里看到的帝国时代状况,是越来越低落败坏。不是版图大小的比较,而是质量上(从纯金到铁和泥)越来越低等。这梦的预告已经在历史里实现了。从巴比伦王朝到罗马帝国。现在要等的是神的国度降临。这是从神而来对世界的启示预言。
  • 现今与末世的预告。从历史的演变已经看到预言的实践。而世界末日的实践还未来临。那是将来会看到的。
  • 人拥有的权势,都是暂时的,也是神赐下的权柄。因此人不可以骄傲与不可一世。许多政治人物,在他们声望权势的最高峰时,他们骄狂自大,那时也就是他们被砸碎的时候。正像下一个梦一般。
  1. 尼布甲尼撒梦见一棵大树 但4章

尼布甲尼撒之后又做了一个梦。梦见一课树渐渐长大成大树,又见一位守望者从天而降,喊着说:『伐倒这树!砍下枝子!摇掉叶子!抛散果子!使走兽离开树下,飞鸟躲开树枝。 树却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住,在田野的青草中让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草, 使他的心改变,不如人心;给他一个兽心,使他经过七期。这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。』 

原来这是神给尼布甲尼撒的一个警示的梦。在梦之前(第三章)他造了一个金像要人来敬拜他后才有了这个梦。但以理为他解梦时告诉他那棵树就是他。神要把他赶到野地里像牛一般的生活和吃草。过了七年才能恢复正常。

可惜他并没有记住神的警告。过了一年,他在王宫里夸口说::「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?」 他的骄傲,导致神的管教惩罚立刻临到。七年在野地里疯狂了。

  1. 但以理的梦 – 梦见四个大兽   7章

但以理书1-6章是历史的记载。但从7-12章却是记载但以理做了一个梦和看见了一些异象。内里藏有历史的预言和将来末世的情景。这里有包含着末世的预言。是一段很难解释清楚的经文。因为我们没有这预知的能力,也不可以随意的去猜测。

7章里的四个兽的解释可以如同尼布甲尼撒梦见的大像一样,是指四个帝国的势力兴起(7:17-28)。这些国到底是指那些国,许多人都有不同的意见。有人说,这异象与启示录13章里的情景更接近。那是敌基督的兽,兽的记号是666。由于这些末世的预言不是我们可以乱猜乱说的,所以我也不想在此大作文章。在7-12章里提到的人子,我们都知道那是指主耶稣基督。主的国度要胜过这些兽的国度。神真正的统治将要来到。从今天去回顾历史事件时,我们会知道主耶稣第一次来是建立天国在人的心里,预备人心能进入天国。在主第二次回来时,衪要建立一个永远的国度。那才是这些异象里的最后景象。

结语:

我们要记住的是,在主耶稣要回来的时候,世界会变得更乱。可怕的恶势力会操纵着人类。那时信徒要更加的警醒,免得落入恶者的圈套,向敌基督的来下拜。现在的信徒要留意世界潮流的演变。自己的生命要更新改变,信心要坚固谨守主道。不要跟随世界的潮流离开主的道。但以理书里的梦一部分已经应验了,后面的末世还需要等候实现的时刻。让我们大家警醒的等候主再来的时刻,做一个聪明的童女,预备好灯油迎接新郎的到来。

但以理的忠心服事

主日讲道圣爱宣道堂31/5/2020

但以理的忠心服事

但6:1  大利乌随心所愿,立一百二十个总督,治理通国。 

2  又在他们以上立总长三人(但以理在其中),使总督在他们三人面前回覆事务,免得王受亏损。 

3  因这但以理有美好的灵性,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。 

4  那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他;只是找不著他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。 

5  那些人便说:「我们要找参这但以理的把柄,除非在他神的律法中就寻不著。」 

6  於是,总长和总督纷纷聚集来见王,说:「愿大利乌王万岁! 

7  国中的总长、钦差、总督、谋士,和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令(或作:求王下旨要立一条云云),三十日内,不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什麽,就必扔在狮子坑中。 

8  王啊,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改;照玛代和波斯人的例是不可更改的。」 

9  於是大利乌王立这禁令,加盖玉玺。 

10  但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。 

11  那些人就纷纷聚集,见但以理在他神面前祈祷恳求。 

12  他们便进到王前,提王的禁令,说:「王啊,三十日内不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什麽,必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗?」王回答说:「实有这事,照玛代和波斯人的例是不可更改的。」 

13  他们对王说:「王啊,那被掳之犹大人中的但以理不理你,也不遵你盖了玉玺的禁令,他竟一日三次祈祷。」 

14  王听见这话,就甚愁烦,一心要救但以理,筹划解救他,直到日落的时候。 

15  那些人就纷纷聚集来见王,说:「王啊,当知道玛代人和波斯人有例,凡王所立的禁令和律例都不可更改。」 

16  王下令,人就把但以理带来,扔在狮子坑中。王对但以理说:「你所常事奉的神,他必救你。」 

17  有人搬石头放在坑口,王用自己的玺和大臣的印,封闭那坑,使惩办但以理的事毫无更改。 

18  王回宫,终夜禁食,无人拿乐器到他面前,并且睡不著觉。 

19  次日黎明,王就起来,急忙往狮子坑那里去。 

20  临近坑边,哀声呼叫但以理,对但以理说:「永生神的仆人但以理啊,你所常事奉的神能救你脱离狮子吗?」 

21  但以理对王说:「愿王万岁! 

22  我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我;因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。」 

23  王就甚喜乐,吩咐人将但以理从坑里系上来。於是但以理从坑里被系上来,身上毫无伤损,因为信靠他的神。 

24  王下令,人就把那些控告但以理的人,连他们的妻子儿女都带来,扔在狮子坑中。他们还没有到坑底,狮子就抓住(原文作胜了)他们,咬碎他们的骨头。 

25  那时,大利乌王传旨,晓谕住在全地各方、各国、各族的人说:「愿你们大享平安! 

26  现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的神面前,战兢恐惧。因为他是永远长存的活神,他的国永不败坏;他的权柄永存无极! 

27  他护庇人,搭救人,在天上地下施行神迹奇事,救了但以理脱离狮子的口。」 

28  如此,这但以理,当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候,大享亨通。 

序言:

但以理的故事与约瑟有许多相似的地方。

但以理约瑟
生活在异国,离开故乡被掳到巴比伦被卖到埃及
被冤枉和受苦丢在狮子坑下在监狱里
异梦和解梦巴比伦王酒政、膳长和法老
有信心和忠心的办事之后果升为总长升为宰相

他们俩都因着对神的倚靠、信心和忠诚而蒙神特别恩宠祝福。他们都是俊美,办事有能力和蒙别人喜爱和信靠的人。在办事的心态里他们都显出一个特质,那就是忠心。无论在大事或小事上都是尽心尽力的把它们做好。

忠心在英文里用的字是faithful。这字带有忠信的意思。表示说忠心的人是对神持续的信靠和忠心的去服事。这与中文的忠心在意义上是稍有不同。圣经里有不少的人是被称为忠心,例如约瑟,摩西,但以理,保罗和主耶稣。

我们要从但以理的故事里去看他的忠心。

  1. 他对神的忠心、忠诚和信靠

我们可以从但以理的身上看见他忠诚的信靠神。从他持续的每日三次祷告生活,不吃王的膳食和不拜王的金像,看见他虔诚的生活。虽然如此的生活方式会面对死亡的后果,他也毫无退缩之意。这种的生活是出于他对神忠诚的信托。一个人心里如此的信,就自然的会显露在他的生活每一个层面。这样的忠心服侍神是不会伪作的,不会因外面的逼迫或困难而受到影响。神也要我们对衪这样忠心的服侍,不看环境、心情、贫困或各种的压力,都能忠心的活出敬虔爱神的生活。

  1. 他对外邦的国王忠心

对一个以色列人来说,服侍外邦人是件羞辱的事。特别是俘虏自己的外邦敌人。那些曾经在日本人统治下的人就可以感受到但以理心里的痛苦和挣扎。虽然圣经没有提到他这方面的心境,我们总是可以去体会他那种屈辱的心情。虽然如此,但以理仍然是向这些外邦国王忠心耿耿的服务。为他们办事、解梦和分忧。

保罗在提多3:1 说:《你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。》

 如果没有神清楚的指示,基督徒应该遵守国家的法律。除非那些掌权者本身并不遵守国家法律,基督徒就可以为了正义而反对掌权者。

  1. 他对工作职守的忠心

神赐给但以理的智慧和办事能力,特别在他解梦的恩赐上,让他在巴比伦国步步升高,成为总督。可见他在所做的每一件事上都是忠心耿耿。那些嫉妒他的人,想要在他手中所作的事寻找把柄,都找不出他有任何破绽(但6:4)。可见一个人,如果他忠心的去办好手中所有的大小事务,他工作的果效一定是最好的。别人也不能找到任何的把柄。基督徒在自己的职业里也应该带有这样的忠心。

谈到忠心的时候,我们可以从主耶稣的教导和比喻里去学习这个课题。

  • 太24:45  「谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢? 46  主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。 47  我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。 48  倘若那恶仆心里说:『我的主人必来得迟』,  49就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。 50  在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来, 51  重重的处治他(或作:把他腰斩了),定他和假冒为善的人同罪;在那里必要哀哭切齿了。」 

不要以为主人还未回来或不在的时候,就可以任意妄为,做主不喜悦的事,去放纵私欲。我们要忠心持守主的教导,警醒等候主的回来。

路加在同一个教导里如此说:不忠心的是知道却不去做。

路12:47  仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打

  • 太25:14-21 的比喻里说到主人出门前,分给仆人有十千,五千和一千银子。前面两个都赚了钱,而领一千的却把银子埋了起来。结果主人回来时称赞那赚了银子的说他们是又善良又忠心的仆人。那最后的却是不忠心的仆人被赶逐出去。这里的忠心是对主给的恩赐和资源要善于使用,为神的国度赚取灵魂。
  • 路16:10  人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。 

主教导我们要忠心于小事上,也必会在大事上忠心。要有智慧和忠心的去使用主给我们的恩赐,来为主经营天国的事工,为主赚取更多的灵魂。

结论:

基督徒要做一个忠心的人。无论在大事上或小事上;主人或雇主在还是不在;得时或不得时;是否自己的利益会受亏损;都要持守自己事奉的本分,把所交托的事情办好。忠心是基督徒处世和在信仰里的一个重要坚守原则。

但以理的分别为圣

主日讲道圣爱宣道堂24/5/2020

但以理的分别为圣

但1:1  犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。 

2  主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。 

3  王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来, 

4  就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。 

5  王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。 

6  他们中间有犹大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。 

7  太监长给他们起名:称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。 

8  但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。 

9  神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯。 

10  太监长对但以理说:「我惧怕我主我王,他已经派定你们的饮食;倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦,怎麽好呢?这样,你们就使我的头在王那里难保。」 

11  但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说: 

12  「求你试试仆人们十天,给我们素菜吃,白水喝, 

13  然後看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待仆人吧!」 

14  委办便允准他们这件事,试看他们十天。 

15  过了十天,见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 

16  於是委办撤去派他们用的膳,饮的酒,给他们素菜吃。 

17  这四个少年人,神在各样文字学问(学问:原文作智慧)上赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。 

18  尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了,太监长就把他们带到王面前。 

19  王与他们谈论,见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,所以留他们在王面前侍立。 

20  王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。 

21  到古列王元年,但以理还在。 

序言:

以色列人是神的选民,但在他们当中也有许多半信半疑的人。在旧约里就看到很多时候他们是离开神去拜偶像和行不义之事。因此,神多次的用外邦人的手来惩罚管教他们,为了要他们知道自己的过犯而悔改。他们不能只靠着神与亚伯拉罕所立的约而蒙福。因为他们违背了神藉着摩西颁发的律法典章。申命记神的话语明显的告诫以色列人,遵守神的律法就会蒙福,不遵守的神就要把他们从应许之地赶逐出去。第一次的流放到外邦人之地是发生在但以理的时代。在主前722年北国以色列被亚述国掳去,主前605年巴比伦王把南国犹大掳去。今天的我们,可能是已经受洗的人,但我们的信仰生活却像这些以色列人一样,对天国的事毫不关心。对自己的灵命也是从不关心。这样的信徒,不要以为神不会管教他们。神的管教是要他们醒觉过来,免得落入更糟糕的地步去。

虽然许多的以色列人就是那么的糟糕,但其中也有好些遵循神的律法和信仰的人。他们谨守虔诚和分别为圣的生活。像以利亚时代,神说衪为自己存留7千人不曾向巴力下跪的(王上19:18)。其他人应该都是拜巴力偶像的人。在但以理书里,就可以看到但以理和他的三位同伴,他们在恶劣的环境中,仍然坚持他们的信仰生活。虽然面对死亡的威胁也不愿离弃他们的信仰。正如今天在受逼害的基督徒一般,宁死也不否认主耶稣。

但以理的分别为圣的生活重要的有三点,是我们应该学习的。

  1. 不吃不洁的食物, 宁愿吃素菜

但1:8  但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。 

1:15过了十天,见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 

在食物上与外邦人分别出来是神藉着摩西颁发的典章里的吩咐。但以理和他的三个同伴,被掳掠到巴比伦的王宫里,虽然受到特别的款待,但他们还是谨守以色列人的信仰生活,在食物上谨守神的吩咐。其他被掳的以色列人,他们并没有抗拒王的膳食。原因可能是他们是亡国奴,不好抗拒王的命令。另外也可能王的膳食一定是极好的美味。在流亡当中能享用这样的美食,何乐而不为呢?

但以理和同伴,他们却不是这样的心思。他们以遵守神的吩咐为人生的最高目标。因此他们恳求管理的官长给他们素食。神也特别藉着这官长来恩待他们。神特别祝福他们在外貌和智慧上都比其他的掳民更好。可见,当人愿意按着神的话语生活,他并不会比别人活得更差,反而会在神的祝福下,比别人更加的美好。

从今天的营养学里我们也知道素食其实比大鱼大肉都来的更有营养。神向以色列人的教导是一个健康的秘诀。这也是为什么神特别祝福以色列人的一个原因。

  1. 不拜偶像

但3:6  凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。」 

 3:12  现在有几个犹大人,就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌;王啊,这些人不理你,不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」

但 3:17  即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手; 18  即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」

尼布甲尼撒王为自己造了一个金像, 在开幕礼上要所有国内的百姓都来敬拜。只有但以理的三个同伴没有照做。为何但以理不在其中,圣经没有提到。可能但以理不在或有其它原因。若在,但以理也必会与同伴一起不拜这金像。这三个同伴结果被扔在火窑里。神却差派一位天使在烈火中保护他们毫发无损。尼布甲尼撒在火窑里看到的是四个人而不是三个。看到的第四个就是神派来的天使。

为了坚守信仰和神的诫命,他们宁死也不屈服。许多人都认为所有的宗教都是一样的劝人为善,是殊途同归。神藉着圣经,宣告衪是独一的真神,世上再没有其它的神。因此,人不可以去拜其它的偶像和主义。因为人的主义可以变成一种的信仰辖制人心。在历史上可以看到有许多的领袖,当他们有权有势时,都会被引诱要把自己升高成为神,让万人来敬仰。尼布甲尼撒王也是如此。因着他的狂傲,神惩罚他有七年发疯如牛住在野地里吃草(但4:28-33)。人和偶像都不可以成为神,因为他们不是神,也没有神的能力来祝福人。当人僭越要成为神的时候,神的审判也必会临到。

  1. 坚守每日的祷告生活

但 2:17  但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅, 

18  要他们祈求天上的神施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。 

6:10  但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。 

6:22 我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我;因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。」

但2:17-18 的经文是记载尼布甲尼撒王做了一个梦,他却忘记了这个梦的细节而要全国的术士来为他解梦。若不能,他将会把所有的术士杀死。这是何等强暴霸道的行为。但做王帝的就是那么的无理。但以理知道这事,他首先做的就是去祷告祈求他们的神。之后,神也把梦和梦的解释启示给但以理。

在此看到但以理与他的同伴,不但是选择同一个分别为圣的生活方式的同伴,也是一个紧紧套合在一起的祷告伙伴。我们实在需要在属灵生命里的祷告伙伴。每一次星期三晚上教会的祷告会里,我都觉得心中有一股的力量。这是同伴祷告所带来的力量。神听同心合意的祷告,正如但以理和同伴们的祷告一般。

在6章里记载了大利乌王立了一百二十个总督,在他们以上有三个总长而但以理是其中之一个。由于神赐给但以理有智慧,他也忠心的去管理,而导致其他总长和总督的嫉妒。他们就设计要陷害但以理。由于但以理没有留下任何的把柄,他们就以但以理的祷告生活来下手。他们来到王的面前要他下令国民不可向其他的神明祷告敬拜,唯有向王来敬拜。这样的上奏很合王的心。但以理却完全不理这样的禁令。听从神还是听从人?但以理要做一个选择。

但以理选择了与别人不同的生活,他按照每日的习惯在神的面前下拜祷告。他没有刻意的掩饰他的祷告生活。结果,他就中了这班人的诡计,被扔在狮子坑里。神却奇妙的封住了狮子的口。当但以理从坑里被提出来后,这班捏造诡计的人都被王扔到狮子坑中咬死。人算不如天算啊!

结论:

从但以理和他的同伴对神的信仰和过着分别为圣的生活,在人的眼光里会认为他们都是走火入魔的的人。为什么要如此的信呢?为何要与世界大部分的人分别出来呢?为何要坚持遵守神的话语而要面对信仰的逼迫和家人的歧视?但以理和同伴虽然是活在异邦人的地方,但因着他们的信仰生活,他们为耶和华在巴比伦的王国里做了美好的见证。让神的名被高举,让外邦人也都有机会来认识神。巴比伦的国王都在神的作为中认清神也晓谕全国百姓,但以理所敬拜的神乃是至高之神。

但4:37  现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王;因为他所做的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑。

6:26  现在我(伯沙撒王)降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的神面前,战兢恐惧。因为他是永远长存的活神,他的国永不败坏;他的权柄永存无极!

掌管历史的神

主日讲道圣爱宣道堂17/05/2020

掌管历史的神

创11:1  那时,天下人的口音、言语都是一样。 

2  他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。 

3  他们彼此商量说:「来吧!我们要做砖,把砖烧透了。」他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。 

4  他们说:「来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。」 

5  耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。 

6  耶和华说:「看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既做起这事来,以後他们所要做的事就没有不成就的了。 

7  我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。」 

8  於是耶和华使他们从那里分散在全地上;他们就停工,不造那城了。 

9  因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别(就是变乱的意思)。 

序言

我们都相信耶和华是掌管人类历史的神。历史的英文字就是 History。意思就是他的故事。他可以代表人,也可以说为神的故事。从圣经的思想里,我们就可以领略这位创造的神,不是在创造后就让人类自生自灭,自己去闯、去发展。神虽然让人有自由发展的空间,但我们也看到在重要的时刻,神还是会介手在人类的历史里。神是运行奇妙事的神。衪的旨意高过人的旨意,衪的道路高过人的道路。谁能侧透神的作为?  人的理性和思维,永远不能明白神奇妙的作为。因此,我们要谦卑的俯伏在神的面前,安静顺服的观看神的奇妙作为。不要震惊害怕,也不要走在神的前面,凭着人的血气来行事。箴言16:9  人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步。 

创世记10章记载了诺亚三个儿子的后裔,各宗族分散居住的地方。接下来就谈到这巴别塔的故事。这两处的记载是相关联的,因为只有在巴别塔的事件后,诺亚的后裔也就分散在各地了。巴别塔的事件,不像其它的天灾人祸是可以用科学来解释。巴别塔的事件完全是神的作为(参7节)。我们对世界上这么多的民族,他们都在说不同的语言和方言,我们会问这语言的起源在哪里。圣经里说神创造人的时候,只是造了亚当与夏娃。那人类一定是只讲一种语言,而不是那么的繁多。以上的记载就给了我们一个准确的历史解答。

从巴别塔事件里出现的问题如下:

  1. 创世记8章记载了神以洪水灭了当时满了罪孽的人类,只留下诺亚一家八口人。当诺亚从方舟出来时,神对诺亚说:「你们要生养众多,遍满了地。」 这也是神在造亚当的时候所说的话(创1:28)。可见在神的计划里,人是要遍居在地面上,而不是聚集在城市里面。在公元1800年,人类只有3巴仙的人口是住在两万以上的城市里。到了公元1960年代就增加到四份之一的人口。现在居住在城市的人口已经超过半数以上。人口的城市化虽然有其好处,但也有许多的坏处。例如罪恶的泛滥,人的专业化和工业化,奢华浪费资源,等问题。空气污染,环境被破坏,野兽的灭种,都可以追源于人类城市化所带来的后果。明显的,这不是神起初对亚当和诺亚的吩咐。然而,诺亚时代才过了不久,人就公然的违背神所吩咐的,群集在城市里。
  2. 创10:8-12记载的宁录就是建造巴别塔的领袖。而宁录在历史里也是巴比伦王朝的始皇帝。巴比伦在圣经里是代表了与神敌对的人民。巴比伦城在启示录里就是那个淫乱和引诱世人的城。巴别塔被建的目的,是宁录要宣扬他的名给所有的人知道,他是一个骄傲的王。诺亚是个被称为义人和有信心的人。他一定会把神的教导传给他的后裔。宁录也一定是存有对神的信仰。但他被骄狂俘虏了。他背叛了神和诺亚的教导。因此,神要败坏他所做的。
  3. 巴别塔的构造,根据考古学家在今天的以拉克(古代的巴比伦)发现的大型古代遗迹有相似之处。最大的一个遗迹有一个三百乘三百公尺的底层,然后有七层重疉而上的较小的建造,在最高的那层就是一个敬拜的地方。巴比伦是最早有观察星象和敬拜天象的地方。因此,巴别塔的建造不只是传颂宁录和民族的名号,也应该是个敬拜偶像的地方。人这样的做法触怒了耶和华。
  4. 创世纪在巴别塔事件后接下去的记载,乃是亚伯拉罕的故事。原来神早已经为人类预备了救赎之法。神让人知道信心能带来救恩。亚伯拉罕的后裔耶稣,将会把救赎的恩典带来。神混乱了人的语言,原来是要把人的审判拖延。巴别塔的时代是离开洪水审判不久后的时代。神曾应许诺亚不再以洪水来消灭世界。如果人的语言是一样,在6节里神说人就可以做成他们要做的事。从今天的时代来看,人拥有科技和知识的先进,可以说是已经达到能做他们心中所愿的事。虽然说还是有限,但能做的已经很多。科技和知识像是一个工具,是凭着用的人到底是用在造益人类或是带来灾害。科技若是落在强权的人手里,那是何等可怕的一件事。人已经是回到宁录的时代,人们都普遍的用英文,实在是能做他们心中所想做的事。可惜的是,我们看到许多毁坏性的科技,足以消灭所有的人类和文明。将来末日的来临前,有敌基督的人出现要迷惑世界所有的人。科技在他的手里将是辖制人的厉害工具。这是信徒不得不要警醒的事。但愿我们都不是处于这样的时代。还有机会和神恩典的门打开的时刻,我们需要来相信主耶稣而获得衪的救赎。

结论:

巴别塔的事件,带来一个历史的提醒。人不可以骄傲反叛神的道。人要去明白神造人的心意和要人在世上行衪的道。所有的暴行、专制、压迫和自傲,都将会受到惩治。今天的疫情,虽然我们不敢去推测神的心意,但在事件过后我们将会看到疫情带来的后果,从而去看到神为何容许这人祸事件的发生。神是行奇妙事的主,衪的道路远超过人的道路。衪的意念远超过人的意念。我们不要随意的端侧神的计划和心意。我们只要安静的观察神的作为。自己心里要警醒,知道主耶稣要回来的日子近了。我们自己有否预备好心灵来迎接这日子的来临。或说,我自己预备好了要见主的面吗?

做母亲的觉醒

主日讲道圣爱宣道堂10/05/2020

做母亲的觉醒

箴言 31:10  才德的妇人谁能得著呢?他的价值远胜过珍珠。 

11  他丈夫心里倚靠他,必不缺少利益; 

12  他一生使丈夫有益无损。 

13  他寻找羊 和麻,甘心用手做工。 

14  他好像商船从远方运粮来, 

15  未到黎明他就起来,把食物分给家中的人,将当做的工分派婢女。 

16  他想得田地就买来;用手所得之利栽种葡萄园。 

17  他以能力束腰,使膀臂有力。 

18  他觉得所经营的有利;他的灯终夜不灭。 

19  他手拿捻线竿,手把纺线车。 

20  他张手周济困苦人,伸手帮补穷乏人。 

21  他不因下雪为家里的人担心,因为全家都穿著朱红衣服。 

22  他为自己制作绣花毯子;他的衣服是细麻和紫色布做的。 

23  他丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。 

24  他做细麻布衣裳出卖,又将腰带卖与商家。 

25  能力和威仪是他的衣服;他想到日後的景况就喜笑。 

26  他开口就发智慧;他舌上有仁慈的法则。 

27  他观察家务,并不吃闲饭。 

28  他的儿女起来称他有福;他的丈夫也称赞他, 

29  说:才德的女子很多,惟独你超过一切。 

30  艳丽是虚假的,美容是虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。 

31  愿他享受操作所得的;愿他的工作在城门口荣耀他。 

序言:

趁着2020年的母亲节了,我要祝福每一个母亲,有一个快乐蒙福的节日。愿主的恩惠和力量临到你们的身上。

一个年轻的少女,在未婚前,她的心思意念,生活习惯,都会很随意和自由自在。可是一旦她结婚生了孩子后,她会宛若另外一个人似的改变。可以说,婚姻和生养孩子在她的生理上,精神和心理上都会带来一个翻天覆地的改变。在这个改变的过程里,要作人母的有否觉察自己的改变?她是否曾想过她需要在某些事上作好准备。

圣经箴言书的最后一章里记载了一个才德的典型妇女。很多姐妹们都会说,这个典型的模范实在是太难做到,能达到一半水准都难了。但是,这是一个最高的标准,是让我们去追求的模范。若我们要家庭快乐美满,里面给我们的原则是值得我们去追寻达到的标准。也是我期望母亲的一个觉醒。

 有学者说,这里说的才德妇女,其实也是指一个智慧人的模范。不但是向妇女来说,也是向着弟兄们说的。智慧在箴言里是女性的Sofia( 智慧)来人格化的形容。也可以说,当人获得神所赐的智慧,他的人生就好像获得一个有才德的妻子一般,成为他人生的极好协助。希望弟兄们也从中获得帮助。

  1. 勤劳

从整段经文可以看到才德妇女的勤劳,她一直的为着家庭劳苦。自己亲手工作,经营,策划,投资。让丈夫高枕无忧,孩子们也获得最佳的护养。我想,很多母亲都能做到这点。神造夏娃是要做亚当的协助和同伴,而不是当丈夫的奴才。虽然付出许多的辛劳,如果把自己的付出看为对家庭的贡献,那就不会发怨言了。她的勤劳是能力的表现。

  1. 投资与经营

这才德的妇女很有经营之才。她会把积攒下来的钱财拿来投资经营。这是她的聪明智慧。许多妇女,她们总是支出多于收入。喜欢把辛苦赚来的钱消耗在奢侈的用品上。30节说艳丽是虚假的,美容是虚浮的,这是妇女的警戒。妇女要学习在经济上有自立,善于投资经营是一种美德。在投资经营这课题上,是需要有智慧和投资的知识,而不只是靠一昧的心潮。

  1. 善待人(慷慨周济)

这位才德的妇女,不但是善于积攒劳力和投资所获的钱财,她更是个钱财的好管家。她不但只是把家庭照顾的好,更会按着神的心意去周济他人。这里需要的是慷慨宽大的爱心。许多人可能会勤劳善营,但却成了一个守财奴。不会把钱财拿来周济穷人。这不是神喜悦的人,因为神是慷慨的主。衪吩咐以色列人要记住他们从前在埃及曾经为奴,是个寄居的人,他们也当怜悯看顾那些在他们中间的孤儿寡妇和寄居的人。神把恩典和福气赐给我们,我们也当把恩典福气分给他人。

  1. 与丈夫、儿女、他人的关系

才德的妇女是丈夫的倚靠。因为有了这个好妻子,丈夫可以无后顾之忧的在外发展他的事业。对男人来说,这是非常重要的成功秘诀。一个成功的男人一定有一个可靠和支持他的妻子。箴言12:4  才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在他丈夫的骨中。 妻子要常常支持丈夫的事业,而不是在丈夫的后面拔他的后脚。

才德的妇女是个善于抚养孩子的母亲。她不但供应了孩子身体上一切所需,更是个善于教诲孩子的母亲。箴言多处经文都吩咐儿子要听父亲的训诲和母亲的法则(教导)。可见教导孩童是父母双方的责任,不是单方的。在成功的人身后总是有一个好母亲。

这个有才德的妇女在对待别人时都是显出她的温柔良善,乐善好施,慷慨的爱心。所以她不但带给丈夫许多的好声誉,更为自己树立很好的名声。

  1. 能力、威仪、智慧、仁慈是从敬畏神而来。

这个才德的妇女,不是靠打扮艳容来让人尊敬。而是她所显出的能力和威仪,智慧和仁慈的心。经文告诉这些品德都是从敬畏神而来。箴言一而再的强调敬畏耶和华是智慧的开端。一个在生活里的每一个行动言语都是从敬畏神的心而发的人,一定是个谨慎生活的人。她会谨守神的教导,不敢做神不喜悦的事,更不会爱慕罪恶的生活。这样的妇女,是会爱神爱人,会在她的生命里表彰神的圣洁,慈爱和公义。所以,她不需要靠自己的艳丽来获得人的尊敬。她生命里高尚的品德和心怀是她的能力和威仪。

结论:这样有才德的妇女,是我们可以做到的。靠着神的恩典,求主加添每一个主里的姐妹们,都有以上述说的美德,成为一个祝福丈夫、儿女和他人的母亲。

警醒度日

主日讲道圣爱宣道堂03/05/2020

警醒度日  

彼前4:7  万物的结局近了。所以,你们要谨慎自守,警醒祷告。 

8  最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。 

9  你们要互相款待,不发怨言。 

10  各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。 

11  若有讲道的,要按著神的圣言讲;若有服事人的,要按著神所赐的力量服事,叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们! 

序言:在圣经的研究里,有一门科目 – 末日论是我们需要仔细的去研究和认识的。因为这是关乎永生和将来要发生的事。我们不可忽略末日的教导,否则我们将会如诺亚时代大洪水泛滥前的人一般,对将要来的审判毫无准备也存着不信。

末日几时会到来,没有人可以知道。若有人敢预言主回来的日期,或说是已经来了,圣经里说,这些人都是假先知和假基督。太24:36  「那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。 」

主耶稣在马太福音24-25章里提到末日的时候,衪有提示了一些末日前要发生的事。问题是这些预兆,都是历史上都曾发生过的事情,所以叫我们很难去认知。例如:假基督,假先知,打仗,饥荒,地震,不法的事增多。我们只能说,主的回来是件奥秘的事,不是人可以清楚确定那日期。而末日的教导,不是要我们知道主几时会回来,而是要知道主回来的日子临近了,是确定的事。更重要的是我们需要懂得如何警醒度日,预备自己的生命来迎接主的回来。我们要留意的是这些灾难,会越来越濒繁的出现像孕妇生产的阵痛一般,越来越多。还有福音要被传到全世界,犹太国的复兴和太24:15说的毁坏可憎的站在圣地;都是末日来临前要发生的事。这些都是未曾发生的事。

主要我们警醒,像人在预防盗贼的到来。人不能知道盗贼几时会来。但如果你是住在一个常有盗贼出没的地区,你就会非常警醒,做了许多防盗的措施。在等待主耶稣的回来,也是如此的心态,应该随时做好准备。不是临时抱佛脚的那种心态,在每日的生活里都要做准备。圣经也没有教导我们要放下世间的生活,专心的祷告等候主的回来,如一些异端邪教的教导。有这样教导的,我们就要警醒不受他们的迷惑。警醒是在日常的生活里带着警醒的心态来过正常的生活。

在这段经文里,彼得提醒我们要做几样的事情来预备自己。不单是全教会都要准备,我们自己更要准备。不然,被关在神国度门外的是自己啊。

  1. 谨慎自守- 

谨慎在原文里是自制,有节制。自守是有清楚的心思,不是沉睡迷糊的状态。

这就表示我们在属灵的生命里不要怠惰和沾染罪恶。要小心翼翼的过圣洁的生活和按着神的旨意来生活。不可以像十个童女的比喻里说的那五个愚蠢的,没有准备好灯油。当新郎回来时,灯油烧尽了,来不及添油而被关在门外。在教会里事奉的,没有忠心的去实行自己的任务,还在教会里闹事欺负同工,这样的人也是没有自守的人。

当提到末世的时候,保罗用以下的劝导来提醒信徒。

罗 13:11  再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候;因为我们得救,现今比初信的时候更近了。 

12  黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。 

13  行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒; 

14  总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。 

  1. 警醒祷告 – 

就是不要在灵修的生活里懒散,做不警醒的人。说是信主受洗了的人,不祷告或对属灵的事毫无兴趣。爱好世界的享受欢乐。提起祷告,读经,敬拜就失掉兴趣。如果是如此生活的信徒,他的信仰是否有问题?犹大有跟随主耶稣的福分,但他的内心却是爱钱财多过爱主。难道我们只是为了这短暂的世界来活,而不更应该为了主耶稣再回来后的那个永远的家乡而活吗?

主耶稣被抓捕前,在客西马尼园里要求门徒与衪一同警醒祷告。但主却失望了,因为他们心灵愿意,肉体却软弱了。我们的心灵要常保持警醒,虔诚祷告度日。知道做工的时间不多了,我们要祷告求主赐下力量和机会去多传福音。不要只顾着吃喝玩乐和世间的活动。要想到亲友灵魂的需要,把福音传给他们。

  1. 切实相爱 – 

主在离开世界前,给了门徒一个新的命令,那就是要彼此相爱。相爱不只是口头上说的爱,而是有实际行动的爱。不是在所有的事上说奉承的话,而是互相的劝勉甚至需要对罪说指责的话。特别在疫情期间,许多的教会都采取社区关怀的行动来表露主的爱。有的去关心孤独的老年人,供应食物给当地的国外学生和需要的人群,在网上发出积极的讯息,或捐赠医护用品给灾区。

切实的爱,爱在原文里是个命令式的动词,意思就是你们要保有、持守和继续的爱。不是一时高兴就爱,一时又没有相爱。这是看情绪的爱,不是恒久的爱。

彼得说,我们爱是因为爱能遮掩许多的罪。这里不是说要包容罪恶。而是说我们在爱里可以饶恕别人的罪。神不爱罪的行为,却是爱罪人。我们也不爱人所犯的罪过,但存着爱人的灵魂和这人与自己的关系,可以选择用爱来饶恕别人的过犯。

  1. 互相款待,不发怨言

在以前的时代,不像今天出门旅行那么的方便,有旅馆餐馆。所以招待旅客是一个常见的风俗。在这段经文里是指主内信徒间的款待,但原则是一样的。首先,当我们要款待别人的时候,那是一个自愿的行动。不可以在款待别人后就发怨言。可能发怨言的原因是有理的,但在爱里就需要学习包容饶恕。不然,爱心的款待在发怨言后,反而变成了一个无情和引发争端的事件。

  1. 彼此服事,做恩赐的好管家

这里如同保罗说的属灵恩赐,都是神藉着圣灵赐给人有服事教会和人群的能力和恩典。恩赐是神给的,不是让人自夸拥有这些恩赐。因此,我们当把神给的恩典和能力用在荣耀神的事工上。这是管家的心态。主人给的机会和资源,都是拿来服侍主人,为主人而做。在这段经文里,彼得只提到讲道和服事人的恩赐。他把恩赐分为两大分类,注重在讲道和服侍人的恩赐。恩赐最终的目的是荣耀主耶稣。让别人从弟兄姐妹互相的服事中,看到主的爱在其中而认识我们就是主的门徒。

结论:

主的回来是肯定的,只是我们不知道是几时回来。因此,我们要常常保持一个警醒的心来生活。对自己的灵命,祷告读经和敬拜的生活,生命的品德,思想言语,爱心和服事上,都要荣耀主。若能每天保持着这样的心态和状况,这就是一个能警醒准备好自己的人。

预备地方

主日讲道圣爱宣道堂26/04/2020

预备地方

约 14:1  「你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。 

2  在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。 

3  我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。 

4  我往那里去,你们知道;那条路,你们也知道(有古卷:我往那里去,你们知道那条路)。」 

5  多马对他说:「主啊,我们不知道你往那里去,怎麽知道那条路呢?」 

6  耶稣说「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,没有人能到父那里去。 

7  你们若认识我,也就认识我的父。从今以後,你们认识他,并且已经看见他。」 

8  腓力对他说:「求主将父显给我们看,我们就知足了。」 

9  耶稣对他说:「腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎麽说『将父显给我们看』呢? 

10  我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭著自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。 

11  你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所做的事信我。 

12  我实实在在的告诉你们,我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。 

13  你们奉我的名无论求什麽,我必成就,叫父因儿子得荣耀。 

14  你们若奉我的名求什麽,我必成就。」 

序言:

在这冠菌病毒传播期间,大家都对这病毒带来的灾害,十分的惊慌。不但是生命的威胁,经济上带来的萧条,人们生活上的大变化。我们所处的这时刻,实在是让人担忧。主耶稣在将要面对十字架上的受难前,衪对门徒讲了一些重要的话。就好像交代遗言一样。主吩咐门徒要相爱合一(约15:12);主要求父神赐下圣灵保惠师来引导门徒认识主的真理和面对要来的患难(约15:26);在临别前为门徒的祷告(约17章)。在以上的经文中,主安慰鼓励门徒,预备他们的心来面对主受难期间将要面对的恐惧惊慌和死亡的压力。今天,我们也极需要主这安慰鼓励的话。但愿我们能从主的应许里,获得信心力量和盼望来面对这个灾情。

这里主给了我们一个最大和可贵的承诺;那就是主早已为我们预备了将来永远的住处。死亡的恐惧是可以被永远的生命所吞灭的。这个世界并不是我们长久的居所。我们不过是在世上做客旅的人。人的一世不过像云烟一般,转眼成空。我们就算赚得全世界,主说若神今天要我们的灵魂,我们在世上所拥有的一切对我们又有什么益处呢?然而,主答应信靠衪的人,在神的家中,衪要为我们预备永远的居所。这个居所一定是最好最美的地方。虽然我们不知道是怎样的,但是主所预备的,一定是美丽和可安歇的地方。在哪里再没有眼泪,病痛和死亡。有永生的神与我们同在。我们都在向往这美丽的地方。因此,门徒在逼迫的来临前,主告诉他们将来要去的地方。他们就能勇敢的面对现今的困境。世上的逼迫不过是暂时的,都会成为过去。我们在面对病毒的蹂躏时,心灵里也当受激励。信主的人不怕死亡的威胁,因为死不过如睡眠一样,醒来就是往主预备的地方去。

为何我们可以信这话,那是因为主说衪就是通往神哪里的道路、真理、生命。给这应许的是圣子耶稣。衪的复活证明了神子的身份,也应证了衪对门徒所说的话。世上有谁可以带我们到神哪里去?又有谁为我们预备了永恒的居所?唯有主耶稣才能为我们完成了这样伟大的救赎恩典和给我们这样的盼望。

约翰福音4:24神是灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。灵不是肉眼能见的;也不是科学家可以研究和确实的。灵是不属于这个物质世界。因此,如果人要认识这位神,就要以信心的眼来看见,而不是用肉眼或科学的印证。主耶稣告诉门徒,要从衪的身上来认识圣父上帝。因为,主耶稣就是道成肉身来到世人面前的那位圣子,把圣父的荣光、恩典和一切人要认知的神彰显给人知道。主对腓力说: 看到衪就是看见天父。世上有那一位人物敢如此的说呢?主耶稣不是个说谎话的人。衪敢说这样狂大的话,除非衪是神,不然衪就是世上最大的骗子。难怪法利赛人和犹太人的官府,都认为主耶稣是个说僭妄自称为神的人(约10:33),还要把衪打死。主耶稣的复活也就证明了衪所说的每一句话都是真实可靠的。所以,衪为我们预备永久的居所,我们是可以相信也盼望的事。

主要门徒在面对死亡阴影时,相信主所说的话。主被祭司长的兵丁抓去时,门徒都躲藏起来。他们怕兵丁也来抓捕。虽然有主之前说的话,但在面临死亡的考验时,他们是人,也都会害怕。主告诉他们要信所求的一切,主会给他们成就。他们都忘记了主的应许和安慰的话。彼得甚至三次不认自己是主的门徒。只有在主复活显现在他们面前时,还有被圣灵充满后,他们才能勇敢的在世人面前宣传这位复活的主耶稣。甚至都为了传福音的缘故,殉道而亡。

今天,主也要向我们发出这同样的呼喊。要我们信衪所说的话,也信主会听我们的祈求。主的应许是不会落空的。衪在复活后四十天,在橄榄山门徒的面前,升天回到天父哪里去,不但是要为我们预备地方,还天天的在天父的右边为我们代求。主耶稣还要再回来,迎接我们到衪预备的地方去。我们相信主耶稣的话吗? 我们有没有欢迎主耶稣来做我们生命的主?还是照样的按自己的心意过自己要过的生活,不愿意主来做自己的救赎主。在祷告的时候,我们已经信主的人,有信心来相信祷告一定得蒙应允。凡祷告按着神的真理去求的,神必定会因主耶稣的名来垂听成就我们的祷告。但愿在这疫情的灾难中,我们都能拥有这样的信心。阿门!

复活与死亡

主日讲道圣爱宣道堂12/04/2020

复活与死亡

经文:

序言

复活节是纪念主耶稣基督从死里复活的节日。那一天是犹太人一周的第一日,也是阳历的星期日。初期的教会,为了纪念主复活的日子,也就定下星期日为崇拜的日子。同时也是与犹大教在星期六安息日聚会的传统分别出来。所以,今天我们在每星期日聚会,都可以说是庆祝主的复活。感谢主,我们生命的盼望是因为唯有主耶稣基督是复活得胜的主。

复活与死亡在圣经里的教导有以下几点。

  1. 在旧约里的思想,死亡是生命的结束。虽然他们信神,但他们没有对人死亡后要何去何从有从神来的清楚启示。所以他们认为人要在有生之年,尽好自己遵守神的律法的责任,过敬虔的生活而蒙神喜悦。人若活的长寿、儿孙满堂,死的时候儿孙围绕,那就是一个有福的人。这也都是任何人都期望的。他们也认为死后的人是被困在阴间,一处典型的例子如下:

诗篇 88:2  愿我的祷告达到你面前;求你侧耳听我的呼求!

3  因为我心里满了患难;我的性命临近阴间。

4  我算和下坑的人同列,如同无力(或作:没有帮助)的人一样。

5  我被丢在死人中,好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的,与你隔绝了。

6  你把我放在极深的坑里,在黑暗地方,在深处。

7  你的忿怒重压我身;你用一切的波浪困住我。

  1. 死这个字眼第一次出现在圣经是在创2:17(只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!)原来死是从亚当夏娃不听从神的吩咐去吃了这树上的果子而来。魔鬼藉着蛇来引诱夏娃,告诉她吃了这果子不一定死,而是眼睛明亮了就如神一样会分别善与恶。魔鬼常是用半真半假的话语来混乱人和神的真理。正如在冠菌病毒流行时,网络上传开许多又真又假的讯息,搞得人都分不清什么是真,什么是假。

亚当夏娃吃了树上的果子后,真的并没有马上死,创5:5 亚当活了930岁就死了。亚当还是死了。神并没有说吃了果子后会立刻死,但死也就临到人类每一个人的身上。没有人能逃脱死的来临。连在肉身的主耶稣也在十字架上为救赎人死了。死是因着人不听从神,犯罪的后果。也可以说那是罪带来的刑罚。罗 6:23  因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。

在旧约里许多处的记载,都表面死是个犯罪的惩罚、后果或咀咒。所以人需要遵行神的话语,否则就会遭受死亡。摩西临死前郑重的吩咐以色列人说:

申30:15  「看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前。 

16  吩咐你爱耶和华你的神,遵行他的道,谨守他的诫命、律例、典章,使你可以存活,人数增多,耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。 

17  倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜事奉别神, 

18  我今日明明告诉你们,你们必要灭亡;在你过约但河、进去得为业的地上,你的日子必不长久。 

  1. 感谢神奇妙的救恩,把主耶稣赐给我们。主耶稣的到来,除去死在人身上的权势。让人不再被死亡来控制。主耶稣被钉死在十字架上,罗马兵丁用枪刺主的肋旁就是要证实衪已经死了,才可从十字架上卸下来拿去埋葬。主在星期五(Good Friday)的午间死了,在傍晚前被埋葬,但在星期日早晨时就已经复活了。死不能把主困在阴间。死也不能叫主耶稣的身体朽烂。主的复活证明了衪是神子,衪是永活的神。保罗很清楚的告诉我们,

林前15:16  因为死人若不复活,基督也就没有复活了。 

17  基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。 

18  就是在基督里睡了的人也灭亡了。 

19  我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。 

20  但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。 

21  死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。 

22  在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。

我们所倚靠的,不是空口说白话的人。那些教导人关于永生之道的宗教始祖,他们本人都死了,坟墓也还留在这世上。唯有主耶稣,衪的坟墓是空的,今天可以到耶路撒冷的地方去观看。主耶稣证实了衪向门徒所说的复活预言,可 9:31  於是教训门徒,说:「人子将要被交在人手里,他们要杀害他;被杀以後,过三天他要复活。」 

我们是可以相信这位复活的主,衪也要让我们复活到天上永存的新天新地。在哪里有神做我们的主。在哪里再没有痛苦、流泪、病痛死亡。主要给我们一个新的灵体,有我们本来的面貌是可以被认出来的。只是那身体不是像肉身的那样,有许多的限制和软弱。因为在新天新地里有生命树的果子,让人可以免除一切的疾病灾害。最重要的是,正如保罗在林前15章讨论死与复活的道理时,在结束时的赞美称颂那样。

林前 15:55  死啊!你得胜的权势在那里?死啊!你的毒钩在那里? 

56  死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。 

57  感谢神,使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。 

所以,我们在主耶稣里的人,不再惧怕死亡。因为死不过是如睡觉一样,复活醒来的时候,就是身在神永远的国度里,神将与我们同在直到永远。

希2:14  儿女既同有血肉之体,衪也照样亲自成了血肉之体,特要藉著死败坏那掌死权的,就是魔鬼, 15  并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 

林前15:58 所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多做主工;因为知道,你们的劳苦在主里面不是徒然的。 

在纪念主复活的节日里,让我们看见死不是生命一切的结束和落空。在主里我们要有坚固的信心,靠主胜过死亡的恐惧和威胁。让我们勇敢的为主做世上的光和盐。也在一生当中,努力的勤做主工,知道主有奖赏为我们存留在天上。阿门。

主的轭

主的轭 

经文:

太 11:25  那时,耶稣说:「父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。 

26  父啊,是的,因为你的美意本是如此。 

27  一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。 

28  凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。 

29  我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。 

30  因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。」 

经文的背景:

太11:1-19 记载了施洗约翰的故事。他被希律王抓了下在监里。他开始对主的信心有了摇动。就差他的门徒来问主耶稣,到底衪是不是他们所盼望要来的基督 (救主的意思)。约翰还未能侧透主的真正身份,虽然神已经指示他主耶稣就是神的羔羊,是为救赎世人而来的神子。在此有三处比较重要的经文如下:

太11:11:6  凡不因我跌倒的就有福了!(告诉约翰不要因着表面的情况而跌倒)

太11:15  有耳可听的,就应当听!(告诉所有的人,当听到主耶稣的福音时,要乘着还有机会和恩典的时候,赶快来听和接受)

11:19  人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。」 (世人都以表面来论断主的福音,没有从神的爱和恩典里去认识福音,也没有看到主来世上的最终目的与自己有任何的关系)

太11:20-24 主在诸城中(哥拉汛、伯赛大和迦百农)行了许多的神迹,但人还不听从主的教导而悔改。主就责备他们说,如果主所行的事行在推罗、西顿、所多玛,他们都会悔改而不会遭受神的审判。(可见若人有机会听到主的福音而硬心拒绝,他要受何等大的审判)

然后,主就向所有人发出(以上经文)这一个温柔恳切的呼召。这个信息是那些像婴孩,有单纯信心和谦卑的人才会接受而获得福音的救赎。今天,你们听到这信息的人,主也给你们这个机会来回应主的呼召。

劳苦担重担的人,就是那些生命里担负着许多的辛劳、忧愁、痛苦和生活中面对各种压力的人。这些重担也有大部分是从罪的生活和罪疚所带来的包袱。这样的人才会要来追求解脱他们的重担。主说无病的人用不着医生,有病的人才需要医生。圣经也说世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀。因此,每一个人都需要主耶稣的拯救。主会叫负重担的人获得安息。安息是在神里面的那种平安,不需要挣扎劳苦,安静的享受神赐下的救恩,供应,保护和永远的福乐。担重担与享受安息是两个相对的图画。听到主福音的人,可以作一个选择,你要选那一个呢?

主呼求我们要来选择衪的轭和担子。轭和担子都是一个生命里的限制啊!有人如此对我说,信主耶稣,神岂不是也要我们投在衪的权下,受衪管辖吗?我一直的被这句话来困扰,不晓得要如何回答。因为这不是三言两语就可回答的问题。可是,当我安静的思考时,其实圣经里主已经说过这些话了。主的轭就是其中的一个答案。

轭是加在耕种地的牛或其它动物身上用的工具。这工具的作用是主人能按着自己的意思来管辖牛的动作和走的方向。如果牛没有轭在它身上,它就会自然的我行我素,走自己要走的路,做自己喜欢做的事。用在属灵的生命里,世人因为堕落的缘故,已经失掉了属神的知识和认识神的路径。如果没有神的启示、带领和辖制,人就没有办法可以与神和好与亲近。圣经如此形容人的光景。

  1. 赛53:6  我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在衪身上。是的,世人都像羊一般的走迷了路。他们需要牧人的指引和牧养。
  2. 约 8:32  你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。」 33  他们回答说:「我们是亚伯拉罕的後裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎麽说『你们必得自由』呢?」 34  耶稣回答说:「我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。 35  奴仆不能永远住在家里;儿子是永远住在家里。 36  所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。 

罗6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至於死;或作顺命的奴仆,以至成义。 17  感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 18  你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。 

我们要做罪的奴仆导致生命的失落,还是宁愿做神的奴仆,能以享受主人的丰富恩典?

  1. 不要以为主加在我们身上的是极重的担子。许多人以为做一个基督徒就不可以做这些事或那些事。例如不可喝酒、抽烟、赌博、或色淫之事。正如新约里的法利赛人,他们以注重遵守摩西的律法来生活。但主说他们是会教导人却自己不能行。会把担子加在人的身上。主的福音是要人从这样的捆绑中解脱。主的真理是要让人得到自由。但我们不要误解主的福音并不是叫我们不要遵守律法,而是主先为我们解决了罪的负担。主的死与复活,让神会赦免我们一切的过犯和罪带来的罪疚和惩罚。让我们的心灵得到释放。之后,因着主的奇妙恩典,我们会回应主的大爱,让圣灵帮助我们过圣洁的生活,有遵守神律法的能力。因此,基督徒是要行善有好行为,而不是作恶来靠主的赦免恩典。不是所有的好人都是蒙基督恩典的人。但基督徒都要成为一个好人。让我们好好的琢磨这句话。
  1. 主的轭是轻省的,因为当人在信主时,开始学习主的榜样,做一个谦卑爱主的人。他就会自然的喜爱遵守神的话语。以前是带着不情愿的心,勉强的去努力遵行律法。但现在却是满心欢喜的去遵行神的旨意,为主而活。以前按着人的性情,肉体的思想,去限制自己不做不道德的事。现在的心境是不同的,是甘心乐意的去实践神的吩咐教导。这样的不同心态带来的动力是可想而知的。因此,基督徒愿意负起主耶稣加在身上的限制(轭和担子)是因为他们以这事为尊荣。能服侍永生全能的神,那是一生最美的祝福。去服事魔鬼撒旦,虽然得到世界的荣华,到后来却是最凄惨的下场。

你听了这篇道,你要做怎样的选择?你还会以耶稣的轭和担子为不敢要的吗?